所以，‘關懷你自己’(epimelei heautou ; soucie-toi toi-même)的箴言，是最一般的生活原則；它實際上就是某種‘生存方式’(manière d’être)，一種態度(une attitude)和思考的形式(des formes de réflection)，一種進行自我改造和自我修養的生活實踐，一種生活技巧和技術。關懷自身既是一個概念(notion)，也是實踐和行動(pratique et action)，同時又是一整套的規則和方法(règles et méthodes)(Foucault, 2001: 32)。
為此，福柯指出：自身的文化，在古代，是一整套關於人生和生活的價值體系，同時又是一系列關於自身生存的具體技巧、方法、策略及實踐程序。正如福柯所說：“我要在更一般的層面上，說明自身的文化的問題。自身的文化實際上是一整套嚴密組織起來的價值體系，同時還包括與之相關的行為舉止方面的嚴格要求，以及其它相關的實踐技巧和理論”(Foucault, 2001: 174) 。其中，關懷自身是人生進行自我教育、自我改造、自完善化及自我批評的軸心(souci de soi comme axe formateur et correcteur)(Foucault, 2001 : 85-95) 。
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布爾迪厄《文化實質》
正是人的生存的這種充滿著超越的可能性和方向的特質，使人的生存和文化的建構緊密地聯系在一起。正因為如此，文化，在實質上，就是人類的生存能力和生存意象在生活過程中的表現形態，也是人的本性和內在本能的自然展現。（高宣揚，2002）
Dec 19, 2020
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德希達·沒有絕對性
德希達主要批判點為語言（language）、意義（meaning）、及主體性（subjectivity）（Brooks，1997）。他亦贊同以“差異”取代“標準化”，“游牧”取代“定居”（林鎮國，1993）。並否定二元論“非此即彼”、“非是即否”，認為“破壞和建設”、“出現和缺席”是同時可存在的；且強調策略不是達到目的的手段，而是本質；作為本質的策略不要預設，要自如“play”，主張沒有所謂理性預設（蔡錚雲，1993 ）， 沒有存有（ being ）、沒有真理（truth）、沒有歷史（林春明，1993）；也就是沒有絕對性，後現代觀點主張的，就是沒有絕對的客觀與事實（周月清2001）。（黃秀香，2003，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁）
（https://slidesplayer.com/slide/16690668/）
Feb 28, 2021
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專業術語與記錄：如何達致相同意義？
從德希達語言與意義的批判觀點來看社會工作，對社會工作實務提供反省基礎。如社會工作專業語言，對案主根本是沒意義的，且我們的詮釋不一定是對的。
解構主義者批判語言的弔詭性，對社會工作提供警惕作用，因實務工作在與案主會談時，有如在相互玩弄語言遊戲，一方（案主）使用語言敘述其故事；另一方（實務工作者）則使用其主流社會教導的知識詮釋對方的故事，兩者是否呈現相同的意義？
如答案是“NO”也是可被預期的。
尤其，社會工作還必須將此故事依其詮釋寫成紀錄，誠如德希達對書寫所做的批判，此個案紀錄與案主原來的言說與想法恐有差異，且“再現”是不存在的；再加上下一位閱讀者對此紀錄的詮釋與原撰者，也會再次呈現差距。
但這紀錄是專業介入的依據，且還說是依據案主需求而紀錄的。因此，解構主義者對書寫紀錄與言說或語言的批判，提供實務工作者反思機會，提醒社會工作者從事案主群需求評量工作，或是進行會談時的自我提醒要更為保留和謙虛。（黃秀香，2003，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁）
Mar 13, 2021
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福柯·關懷自身
‘關懷自身’還意味著行動本身，特別是指在自身範圍內所實施的行動；屬於這一類型的行動，指的是自身對自身、並由自身承擔責任的自我改造的行動。顯然，它們旨在凈化或純化自己(se purifier)，通過自身對自身的靜化和改造，達到提升自身精神生命的質量、品格、風格、展現形式及境界的目的。
所以，‘關懷你自己’(epimelei heautou ; soucie-toi toi-même)的箴言，是最一般的生活原則；它實際上就是某種‘生存方式’(manière d’être)，一種態度(une attitude)和思考的形式(des formes de réflection)，一種進行自我改造和自我修養的生活實踐，一種生活技巧和技術。關懷自身既是一個概念(notion)，也是實踐和行動(pratique et action)，同時又是一整套的規則和方法(règles et méthodes)(Foucault, 2001: 32)。
Clothes and Dressing as Practices of Epimeleia Heautou
為此，福柯指出：自身的文化，在古代，是一整套關於人生和生活的價值體系，同時又是一系列關於自身生存的具體技巧、方法、策略及實踐程序。正如福柯所說：“我要在更一般的層面上，說明自身的文化的問題。自身的文化實際上是一整套嚴密組織起來的價值體系，同時還包括與之相關的行為舉止方面的嚴格要求，以及其它相關的實踐技巧和理論”(Foucault, 2001: 174) 。其中，關懷自身是人生進行自我教育、自我改造、自完善化及自我批評的軸心(souci de soi comme axe formateur et correcteur)(Foucault, 2001 : 85-95) 。
福柯反復強調‘自身’(le soi-même)在他的生存美學中的關鍵地位，一方面顯示福柯試圖以‘自身’的嶄新意義取代傳統思想中的主體和主體性概念，同時另一方面也為了凸出‘關懷自身’在生存美學中的核心地位。為此，福柯在許多著作和談話中說明了他的‘自身’(soi)概念的重要意義(Foucault, 2001: 514; 514-515) 。（高宣揚：福柯的生存美學）
Mar 15, 2021