Comment

Comment by 卡萊爾的書包 on May 7, 2022 at 6:46pm

（續上）齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓於前。晏子曰，「君所夢何如哉？」公曰，「其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。」晏子曰，「如是，則伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。」公曰，「是矣。」晏子曰，「是怒君師，不如違之。」遂不果伐宋。（《太平禦覽》三百七十八）

文王夢天帝服玄禳以立於令狐之津。帝曰，「昌，賜汝望。」文王再拜稽首，太公於後亦再拜稽首。文王夢之之夜，太公夢之亦然。其後文王見太公而訆之曰，「而名為望乎？」答曰，「唯，為望。」文王曰，「吾如有所見於汝。」太公言其年月與其日，且盡道其言，「臣以此得見也。」文王曰，「有之，有之。」遂與之歸，以為卿士。（晉立《太公呂望表》石刻，以東魏立《呂望表》補闕字。）

他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄〔12〕之《蜀王本紀》，趙曄之《吳越春秋》〔13〕，袁康，吳平之《越絕書》〔14〕等，雖本史實，並含異聞。若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》〔15〕中，多見神話與傳說，如「夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？」「鯀何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？」「昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾裏？」「鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？」是也。王逸〔16〕曰，「屈原放逐，仿徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢聖怪物行事，……因書其壁，何而問之。」（本書註）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。晉既得汲冢書，郭璞〔17〕為《穆天子傳》作註，又註《山海經》，作圖贊，其後江灌〔18〕亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。然自古以來，終不聞有薈萃融鑄為巨製，如希臘史詩〔19〕者，第用為詩文藻飾，而於小說中常見其跡象而已。

中國神話之所以僅存零星者，說者〔20〕謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。

然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類於傳說之言日出而不已，而舊有者於是僵死，新出者亦更無光焰也。如下例，前二為隨時可生新神，後三為舊神有轉換而無演進。

蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻無度；常自謂骨青，死當為神。漢末為秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主之初，其故吏見文於道，……謂曰，「我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為我立廟，不爾，將有大咎。」是歲夏大疫，百姓輒相恐動，頗有竊祠之者矣。（《太平廣記》二九三引《搜神記》）

世有紫姑神，古來相傳雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。……投者覺重（案投當作捉，持也），便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住；能占眾事，卜未來蠶桑，又善射鉤；好則大儛，惡便仰眠。（《異苑》五）

滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，害惡之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索，以禦兇魅。（《論衡》二十二引《山海經》，案今本中無之。）

東南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名窌，並執葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作兩桃人立門旁，……蓋遺象也。（《太平禦覽》二九及九一八引《玄中記》以《玉燭寶典》註補）

門神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二將軍也。按傳，唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號。……太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰，「臣平生殺人如剖瓜，積屍如聚蟻，何懼魍魎乎？願同胡敬德戎裝立門外以伺。」太宗可其奏，夜果無警，太宗嘉之，命畫工圖二人之形像，……懸於宮掖之左右門，邪祟以息。後世沿襲，遂永為門神。（《三教搜神大全》七）

Comment by 卡萊爾的書包 on December 5, 2021 at 8:12pm

（續上）

〔1〕齊諧《莊子•逍遙遊》載：「齊諧者，誌怪者也。」後人有以齊諧為誌怪小說集書名的，如劉宋東陽無疑《齊諧記》、梁吳均《續齊諧記》。夷堅，《列子•湯問》載：溟海有鯤、鵬，「禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而誌之。」後人有以夷堅為誌怪小說集書名的，如宋洪邁《夷堅誌》、金元好問《續夷堅誌》。

〔2〕簡狄吞燕卵而生商見《史記•殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。」商，即契，商朝的始祖。

〔3〕劉媼得交龍而孕季見《史記•高祖本紀》：「劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」蛟龍，《漢書•高帝紀》作「交龍」。季，漢高祖劉邦，字季。

〔4〕關於瞽瞍欲害舜事，《史記•五帝本紀》原作：「瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。」

〔5〕關於《山海經》作者，稱它為禹、益所作，見漢劉歆《上山海經表》：「禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》」；漢王充《論衡•別通篇》：「禹、益並治洪水，……以所聞見作《山海經》。」《山海經》因《楚辭》而造，見宋朱熹《楚辭辨證》（下）：「大抵古今說《天問》者，皆本此二書（按指《山海經》和《淮南子》），今以文意考之，疑此二書，本皆緣解此《問》而作。」

〔6〕不準盜發魏襄王冢《晉書•武帝紀》載：鹹寧五年（279）冬十月，「汲郡人不準掘魏襄王冢，得竹簡小篆古書十余萬言。」

不準，人名。魏襄王冢，一說安釐王冢。據《晉書•束皙傳》載：從汲冢中得竹書數十車，「其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。……《瑣語》十一篇，諸國蔔夢妖怪相書也。……《穆天子傳》五篇，言周穆王遊行四海，見帝臺、西王母。……又雜書十九篇：《周食田法》、《周書》、《論楚事》、《周穆王美人盛姬死事》。」

〔7〕陵的異體字。下文的「丌」、「稽」分別為「其」、「稽」的異體字。

〔8〕應劭字仲遠，東漢汝南南頓（今河南項城）人。曾任泰山太守。撰有《風俗通義》、《漢書集解音義》等。〔9〕《克殷》見《逸周書》第三十六，記周武王在牧野戰勝殷紂事。《世俘》，見《逸周書》第四十，記周武王滅殷後，繼續追擊殷諸侯國及以俘虜祭祀事。《王會》，見《逸周書》第五十九，記周成王大會諸侯，各國進獻奇珍異物事。《太子晉》，見《逸周書》第六十四，記周靈王太子晉與晉大夫師曠對話時能言善辯事。

〔10〕《太平禦覽》類書，北宋李昉等人奉旨編輯，太平興國八年（983）書成。共一千卷，分五十五門，引書多至一六九○種。該書引有《瑣語》十七則。

〔11〕晉立《呂望表》石刻碑文，一名《太公碑》。宋趙明誠《金石錄》載：「晉太康十年三月，汲縣令盧無忌立。」表內引有《周誌》「文王夢天帝」一段文字。《周誌》，《左傳》文公二年：「誌者記也，謂之《周誌》，明是周世之書，不知其書何所名也。」下文「東魏立《呂望表》」，據清畢沅《中州金石記》載，晉立太公碑損裂後，於東魏武定八年（548）四月再立。由穆子容書寫。

〔12〕楊雄（前53-18）亦作揚雄，字子雲，西漢蜀郡成都（今屬四川）人，成帝時為給事黃門郎。其著作有明人所輯《揚子雲集》，六卷。所撰《蜀王本紀》，一卷，記蜀國開國至秦時諸蜀王的異事。

〔13〕趙曄字長君，東漢山陰（今浙江紹興）人。所撰《吳越春秋》，《隋書•經籍誌》著錄十二卷，內容記述吳國自太伯至夫差，越國自無余至勾踐的歷史故事，其中有不少民間傳說。

〔14〕袁康東漢會稽（今浙江紹興）人。吳平，字君高，東漢會稽人。《越絕書》，內容記述吳越的歷史地理及夫差、伍子胥、文種、範蠡等人的活動。《舊唐書•經籍誌》著錄十六卷，題子貢撰。按該書記事下及秦漢，撰者不可能是子貢。《四庫全書總目提要》推斷為「會稽袁康所作，同郡吳平所定。」

〔15〕《天問》《楚辭》篇名，屈原撰。全詩由一百七十多個問題組成，對某些古代史事、神話傳說和自然現象提出疑問。魯迅《摩羅詩力說》稱此詩「懷疑自遂古之初直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。」

〔16〕王逸字叔師，東漢南郡宜城（今屬湖北）人。安帝元初中為校書郎，順帝時進侍中。所撰《楚辭章句》，系《楚辭》最早註本。下文「本書註」，指王逸《楚辭章句》中《天問》章句序，這裏有刪節。

〔17〕郭璞（276-324）字景純，晉河東聞喜（今屬山西）人。曾任著作佐郎、王敦記室參軍。圖贊，《隋書•經籍誌》著錄郭璞《山海經圖贊》二卷，是以《山海經》內容為題材的圖畫的贊詩。

〔18〕江灌字道群，晉陳留（今屬河南開封縣）人，官至吳郡太守。據《舊唐書•經籍誌》、《新唐書•藝文誌》，江灌所撰系《爾雅圖贊》。

〔19〕希臘史詩指長詩《伊利亞特》、《奧德賽》，相傳為公元前九世紀盲詩人荷馬所作，經過長期的口頭傳誦，公元前六世紀整理成書。作品串聯許多神話和歷史傳說，為後世的文學藝術創作提供了豐富的素材。

〔20〕說者指日本鹽谷溫。他解釋中國古代神話很少的兩個原因，見他所著《中國文學概論講話》第六章（孫俍工譯）（魯迅《中國小說史略》第二篇: 神話與傳說）

延續閱讀 》

狂熱迷戀中國文化的高羅佩（R. H. vanGulik）

王新禧·櫻花之美與妖異之魅──小泉八雲和他的《怪談》

Comment by 卡萊爾的書包 on November 2, 2021 at 11:41am

談羅伯特·希勒的《敘事經濟學》

延續閱讀：諾貝爾經濟獎得主羅伯特·席勒: 疫情叙事會如何影響未來的經濟生活？

《敘事經濟學》這本書的觀點很新鮮，口口相傳的故事如何對經濟產生影響。作者羅伯特·希勒是2013年諾貝爾經濟學獎得主，大名鼎鼎，然而我並不知道。這本書虎頭蛇尾，前面非常生動，後面枯燥無比，最終我只是潦草地翻了一遍。此外，推薦序是高瓴資本的張磊寫的，非常意外。

廣為傳播的錯誤認知和敘事

看完艾倫的書之後，我的個人感覺是股市和經濟的變化軌跡，以及大蕭條的發生肯定都與這一時期的報道、錯誤認知和敘事有著千絲萬縷的聯系。

什麽是錯誤的敘事呢？可以理解為歪曲的描述，或者虛構的故事。例如，大家在談論股票時，經常提及的幾個故事：

故事一：“某某買了兩萬塊錢的騰訊股票，然後忘記了賬號和密碼，十年後變成了600萬，在香港買了棟房子。”

故事二：巴菲特的價值投資，與長期持有。

這兩則故事，都是在慫恿大家進入股市，並進行長期持有。但是這都是個例，也許輪到你進入時，就只能一直被套牢。

流行短語有何特別之處

在使用“敘事經濟學”這個術語時，我的側重點有兩個：

（1）以故事為載體的觀點被人口口相傳；

（2）人們努力生成新的可傳播故事或是讓故事更具傳播力。

首先也是最重要的，我想研究一下敘事傳播如何影響經濟事件。

當人們感覺自己與故事中的人物——無論是固定人物形象還是真正的名人——存在關聯時，故事的傳播力會達到最強水平。

例如，前面故事一中的主人公，你很容易把他跟你自己聯系到一起。誰都會覺得騰訊的股票靠譜，再者誰還買不起兩萬的騰訊股票啊？這就具有了很強的代入感和操作性。

預測的目的

歸根究底，預測的目的是在當下進行干預，以改變未來的結果，從而造福社會。

比特幣的絕妙故事

比特幣敘事講述的是充滿創意的國際化年輕人的故事，他們與乏善可陳的官員形成了鮮明對比；這是一個關於財富、不平等、先進信息技術的故事，裏面充滿了深奧難懂的專業用語。對大多數人來說，比特幣就是一次又一次的意外。它的首次發行就是一個意外，然後，隨著全球關注度的迅速提高，它一次又一次地刷新人們的認知。比特幣的總價值一度超過3000億美元。但是，除非人們認為比特幣具有價值——其支持者就欣然接受了這一點——否則它就是沒有價值的。

然而你可能對比特幣的技術原理一無所知。

造成這一差距的必然是比特幣這一更大規模敘事的傳播力。“數字簽名算法”這個術語聽起來就像是學生時代為了應付考試而費心背誦的東西：帶有專業性、令人痛苦、枯燥乏味。而比特幣的故事則遠比它精彩得多。尤其值得一提的是，它講述的是比特幣投資者僅僅因為了解了最前沿的新事物就發家致富的故事。比特幣是面向“未來”的。這樣的漂亮話很容易被人記住，是可以在社交聚會上熱烈探討的話題。簡而言之，比特幣是一個美妙絕倫的故事。

比特幣的狂熱追捧者可能會認為，嘗試參與比特幣會讓他們與那些將要成為新世界贏家的人建立起聯系，並讓他們深入了解如何保持（或獲得）控製權。只要購買一些比特幣，就可以輕松快速地啟動一個人與這種新現實的鏈接。最重要的是，人們在購買比特幣時用不著做到對它了如指掌。現在，便利店的自動售貨機都出售比特幣和其他加密貨幣。這種“參與未來”的敘事使比特幣具備了價值，與此同時，比特幣價格劇烈波動的日常消息也在對之推波助瀾。這一敘事使比特幣價格相對於國家貨幣出現波動，而這些波動既借勢於傳播性敘事，又會生成傳播性敘事。

我們正身處人類歷史上一個特殊的過渡時期，很多全球成功人士都將自己視為更廣泛的國際文化的一部分。有些時候，相對於我們的雄心壯志而言，我們的民族國家似乎越來越無關緊要。比特幣沒有國籍，因此兼具了民主化和國際化這兩方面的吸引力。它的泛國家敘事中有一個與生俱來的觀點，那就是，任何政府都無法控製它或阻止它。與之形成對比的是，老式紙幣上通常都印有一國歷史名人，它代表了一種過時的國家主義，一種適合輸家的東西。從某種程度上說，紙幣就像小號的國旗；它是一個人國籍的象征。比特幣錢包則讓擁有者成為世界公民，從某種意義上說，也使他在心理上擺脫了傳統的依附感。

疫情宣傳對餐飲行業的影響

有些敘事星座可能在高峰期只影響了一小部分人群，但如果這一部分人群大幅削減支出，那這一敘事就有可能起到非常重要的作用。舉例來說，如果敘事僅傳至一國20%的人口，但這部分人口決定推遲購買新車或修理房屋，那麽其支出減少產生的影響可能足以讓該國陷入衰退。

今年疫情期間的新聞報道對普通民眾的消費習慣及消費行為的影響，大家有目共睹。

空蕩蕩的餐館，搶口罩的長隊，大米麵粉囤積，中藥的搶購無不是一個個片面的敘事引起的。（大象筆記：羅伯特·希勒《敘事經濟學》2020-05-18）

Comment by 卡萊爾的書包 on October 7, 2021 at 11:03am

我們為什麽旅行

人們常常在旅途中，猛地想起湮滅許久的往事，憶起許多故人的音容笑貌。好像旅行是一種溶劑，融化了塵封的蓋子，如煙的溫情就升騰出來了。——《願你與這世界溫暖相擁》

旅行教給我最大的一個道理是：世界上原來真的有很多很多種人，用五花八門的方式生活著他們擁有不一樣的價值觀，讓這個世界顯得紛繁復雜又有趣，讓理解他們的人有共鳴，不理解他們的人有話題。——《辭職，去旅行》

就算過幾天就得回去，依舊上班，依舊吵鬧，依舊心煩，可是我對世界有了新的看法。就算什麽改變都沒有發生，至少，人生就像一本書，我的這本也比別人多了幾張彩頁。這就是旅行的意義。——《從你的全世界路過》

旅行就是，離開自以為是的生活，串聯起以前的回憶，並以開放的態度結識，日常生活之外的有趣之人，至於風景，那只是附贈品。——《我就是想停下來，看看這個世界》

人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思維也是旅行，凡是探索、追尋、觸及那些不可知的情境，不論是風土的，或是心靈的，都是一種旅行。——《玄想》

只有一個人在旅行時，才聽得到自己的聲音，它會告訴你，這世界比想象中的寬闊。——《魔女宅急便》

旅行之於我，就是讓夢想照進現實的一種可能，我們必須適時地讓自己走出去，與陌生人友善地微笑，換一種和這個世界打交道的方式，去重新學習愛。——《香蕉哲學》

旅行是為了可以大聲抒發自己心底期待已久的聲音。——《親愛的伽利略》

那時，青年人不斷思考，卻什麽答案也得不到，於是他們去流浪；這天，青年人不去思考，無數答案和觀點就已將我們包圍，於是我們去旅遊。——《逍遙騎士》

旅遊和旅行的最大區別在於：旅遊僅僅是用雙腳與眼晴，而旅行還要帶上靈魂和夢想。——《花開半夏》

世界旅行不像它看上去的那麽美好，只是在你從所有炎熱和狼狽中歸來之後，你忘記了所受的折磨，回憶著看見過的不可思議的景色，它才是美好的。——《在路上》

Comment by 卡萊爾的書包 on October 6, 2021 at 5:16pm

我們為什麽旅行

旅行，不過是為了迷失自己，然後發現自己。——《我們為什麽旅行》

凡是到達了的地方，都屬於昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那風再溫柔。太深的流連便成了一種羈絆，絆住的不僅是雙腳，還有未來。——《我喜歡出發》

在我心裏最美好的，就是和你一起老在路上,捕捉最後的流星,坐在最高的山頂上,聽音樂,聊電影,吃東西....當日出越過山澗，我未老，你依然。——《飛屋環遊記》

看海看久了想見人，見人見多了想看海。——《且聽風吟》

旅行是一種學習，它給你用一雙嬰兒的眼睛去看世界，去看不同的社會，讓你變得更寬容，讓你理解不同的價值觀，讓你更好地懂得去愛、去珍惜。——《藍色天堂》

旅行的好處在於可以暫時遠離日常生活，還不必承擔平日裏瑣碎的責任。——《大蘿蔔和難挑的鱷梨》

世界旅行不像它看上去的那麽美好，只是在你從所有炎熱和狼狽中歸來之後，你忘記了所受的折磨，回憶著看見過的不可思議的景色，它才是美好的。——《在路上》

我去旅行，是因為我決定了要去，並不是因為對風景的興趣。——《霍亂時期的愛情》

人生就是一場未知目的地的旅行，很多時候，我們並不知道自己接下來會遇見怎樣的未來。只不過有時候，我們只是一味的狂奔，卻忘記了旅行的意義。——《在雲端》

別的地方是一塊反面的鏡子。旅行者能夠看到他自己擁有的是何等的少，而他從未曾擁有和永遠不會擁有的是何等的多。——《看不見的城市》

Comment by 卡萊爾的書包 on August 30, 2021 at 11:23am

中國文化堪稱一種“史傳文化”

史學的“敘事本位”，是指客觀的歷史實存和歷史精神，只有通過史學家對歷史細節的故事化文本，才能得以呈現這樣一種理念。由此反觀中國古代典籍，不僅“正史”、“野史”是“史”，而且“六經皆史”（章學誠語），諸子百家（尤其是其中的寓言形式）又何嘗非“史”？放而大之，《世說》玄談、禪佛燈錄、理學傳習、以及話本傳奇、南戲北曲，乃至村夫野佬的閑來說古，莫非“史”也。以此言之，中國文化堪稱一種“史傳文化”——與此形成對照的是西方式的“神啟文化”或“思辯文化”——其文化價值觀和文化向心力往往是通過歷史敘事的全員性世代傳播得以薪火相續的。（見 《何平：歷史敘事功能的退化》）

Comment by 卡萊爾的書包 on August 4, 2021 at 11:21pm

清代中國商人海外網絡

清代中期人口的增長，又在很大程度上是由中國以外的發展所造成的。美洲的各種農作物經由東南亞的西方國家殖民港口輸入中國，從而為養活更多人口，導致中國人口的擴展提供了條件。到18世紀中葉，中國商人的足跡遍佈於東南亞的各個港口，而他們的貿易網絡起到了使得中原各省份變得更為充裕的作用。對外貿易增加了中國的銀兩供應，並進而使得中國國內貿易更為生氣勃勃，也大大增加了腐敗產生的機會。盡管所有這些背景性因素，都是邁向“現代”世界體系的重要步驟，但在魏源的世界觀中，卻並無這方面的認識。（[美] 孔飛力，從魏源政治議程看現代中國起源，見《中國現代國家的起源》中文版序言，陳兼、陳之宏/譯，三聯書店，2013年10月版，2013-10-24愛思想平臺）

延續閱讀 》

我們這樣走過歷史

吉隆坡景觀·雙子塔城中公園

Comment by 卡萊爾的書包 on July 27, 2021 at 9:41pm

遺產消費現象

現代社會的再生產“需求”，提高了遺產的可“消費”性。有的學者據此稱之為“後現代主義遺產”(post-modernist heritage)  ，並構成後現代主義的社會景觀。

在這樣的背景和“產業化的生產模式”推動下， “遺產旅遊”(heritage tourism ) 必然出現。誠如學者所說: “旅遊成為引導遺產行進的旗艦”; “遺產敘事是一種為了旅遊目的，而被選擇的特殊表述方式。”

換言之， 在現代語境中， 遺產成為旅遊中的一個品種、品牌進入到大眾消費領域。

反過來，旅遊文化中的這種遺產消費現象，與傳統的旅行文化相比，又呈現出新的特點。後現代性的另一個特征是: 膚淺的認同、復製品的泛濫與歷史的崩潰，導源於技術革命的一種發明，以及隨之而來的電子技術革命等， 都附和著資本主義消費至上的明顯痕跡。這些特征對旅遊業產生了深遠的影響。

（彭兆榮，2017，“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論，2007年9月，《中南民族大學學報》【人文社會科學版)】第27 卷第5期 / 作者單位：廈門大學人類學研究所）

Comment by 卡萊爾的書包 on May 30, 2021 at 5:58pm

班雅明: 靈光——有故事可說、有故事可聽

公民教育和心靈教育皆關乎身份。前者是政治身份，後者是個人身份。

身份的形成跟故事（或敘事）份不開。故事有其超越性層面，這正是華特．班雅明（Walter Benjamin） 對“故事”的理解。本文主要探討這超越層面的故事對人身份的形成的重要性，以及它對公民教育和心靈教育的貢獻。

故事性的教育不是關乎一種以故事形式表達的教育，而是有故事可說、有故事可聽的教育。

一方面，故事性的教育打破二元思維的生活經驗；另一方面，故事性的教育讓聆聽者在日常生活中可以有靈光的體驗。

當量化和功效等等工具理性已進入教育時，心靈教育和公民教育也可能避不了受它的影響。此刻，華特．班雅明對故事理解正是一個好的提醒。（龔立人·故事性的教育──從華特•班雅明的《說故事的人》說起）

Comment by 卡萊爾的書包 on May 22, 2021 at 1:49pm

洪子誠·慢讀：期待與義理相遇

慢讀意味著緩慢，意味著耐心，但更要求你具備相應的能力和方法。

在文學閱讀方面，這種能力和方法首要的是對語言、形式的敏感。語言既指字、詞、句式，也擴大指文學的諸多形式因素，譬如開頭、敘事、人稱、情節、節奏、象征、隱喻等等。

重視文學的歷史政治社會維度的人可能會有異議，他們著急地想從文本中拎出觀點、含義，不耐煩繞圈子式地從形式入手。


如批評家指出的那樣，一些讀者和學生常患的毛病，是一開始就談作品講了什麽，而不問“以什麽方式講”。

慢讀者則會首先從作品的美學、形式著手。這並不是內容和形式的二元論，歷史、政治、社會內容與審美、形式是意義的整體，但在閱讀的次序上，審美、形式是關注的起點。

如果把文本看作一個封閉城堡，進入就需要找到通道。這個通道不是現成的、明擺著的，是一條需要閱讀者尋找的“暗道”。

困難在於，不同文本、不同文類、不同讀者，找到的通道不是同一條，他們不大可能共享同一模式。

在慢讀的路上，有足夠的耐心和才能，才會有文章和義理相遇的那一刻，讓慢讀者享受到發現的欣悅。（洪子誠《談談慢讀傳統》）。（2019-01-16 / 來源：人民日報）

                                                            （The Most Beautiful Library in the World）

陳明發·放慢腳步

新加坡《慢讀》運動

陳明發《時間病患》

聚焦與聯想：慢閱讀革命

陳明發·慢而美 深而透

慢與記憶，快與遺忘

沙巴教育小鎮

讓想法在大腦中沈澱

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• 4
• Next ›
• Page