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我們這樣走過歷史
公元399年，晋朝，法顯法師以六十五歲高齡發跡長安，涉流沙、逾蔥嶺，徒步數萬里，遍遊北印，廣參聖跡，學習梵文，抄錄經典，歷時多年，復泛海至獅子國今斯里蘭卡，經耶婆提今印度尼西亞而後返國。時年已八十歲，仍從事佛經翻譯。
公元515年 中國南北朝時代，梁武帝蕭衍極力提倡佛法，其聲望因而遠播於東南亞許多崇奉佛教的國家，狼牙脩亦是其中之一，依照《梁書》卷五十四的《狼牙脩國傳》中記載，在公元515年（天監14年），當時狼牙脩國的國王"婆加達多"，派使者阿撤多出使南京，拜見梁武帝。並交給梁武帝國書。狼牙脩的使者阿撤多交給梁武帝國書全文記載在《粱書》。
627年正月，貞觀元年，玄奘一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說，一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以玄奘取經事跡為原型。
公元671，唐朝咸亨二年，唐朝名僧義淨大師曾經由海路到印度取經。由廣州，取道海路，經室利弗逝（蘇門答臘巴鄰旁，Palembang）至印度，一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教聖跡後，往那爛陀寺勤學十年，後又至蘇門答臘遊學七年。歷遊三十余國，返國時，攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽，武后親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。公元695年回國，期間極可能曾在同樣信奉佛教的狼牙脩（Langkasuka 吉打/泰南）停留。
1854 11月至1856年元月，華萊士在砂拉越大森林裡走過的探險之旅。
1855 在山都望政府渡假村做客的華萊士，花了三個晚上寫了一篇論文，提出聞名後世的“砂拉越定律”（Sarawak Law）。
2013 紀念華萊士逝世一百週年的特別年份。
照片说明：砂拉越華族與加央族百年前的的樟腦貿易
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Comment by 卡萊爾的書包 on June 28, 2021 at 10:46pm
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鍾永有《黃乃裳港主開辟詩巫》這些華族新移民來自中國福州，他們是在具有遠見的領袖黃乃裳率領下，來到為處於拉讓江兩岸也就是詩巫盆地區域，開天闊地，建立詩巫新墾場。
1900年，黃乃裳從中國福州首先抵達新加坡，並且會見了當地許多華人商賈，其中一位就是他的未來女婿林文慶博士。林文慶告訴他的未來岳父說，白人拉惹正在尋找華人勞工到砂拉越開發墾殖場。
於是，黃乃裳馬上啟程前往古晉，然後由古晉的華人甲必丹王長水介紹他給白人拉惹認識。接著黃乃裳與拉惹查爾斯 • 布洛克，締結了一份包括三十一項條款的協約，把福州人送到砂勞越第3省的詩巫周圍地區去墾殖。
接著拉惹在詩巫地區進行地方勘察，最後他決定以新珠山作為第一個墾殖區的開發地點。
大多數福州籍墾殖民為基督教徒，當他們抵步時，每人分得一個小茶壺、一把鋤頭、一張草席。茶壺是給人泡茶解渴的東西，鋤頭是幹活不可或缺的工具，辛勤自耕自食，生活十分艱苦。一項於1906年所進行的人口調查，發現在將近1000名南來的福州人當中，只剩下500名，其餘500名或是自行離開，或是死於新舊疾病以及慘遭溺斃或是在莽林失蹤。
詩巫也因為有了黃乃裳高瞻遠矚領導和許多福州先賢犧牲，發展到今天欣欣向榮，而砂拉越的其它地區也在各個籍貫華人群體的群策群力，合作無間，加上與各個達雅人、馬來人等諸友族同胞攜手並肩努力，團結一致，與政府協作，共同開拓砂拉越。
華人在婆羅洲島與各族融合
婆羅洲島是一個多元種族、多元宗教、多元文化的的多元化社會，社會和諧是婆羅洲島各區域社會向前邁進的基石，不僅各個籍貫華人群體應該溝通，打破籍貫主義的無形枷鎖，促進籍貫融合和交流，與此同時，各個種族之間也應去除先入為主的成見，兄友弟恭，加強交流，互相理解。我們可以這樣來理解，中國大陸和東南亞區域的婆羅洲島早於3000年前，就已經建立起命運共同體的紐帶聯系。華人群體承載的5000年優秀傳統中華文化不僅在婆羅洲島上發揚光大，並也成為婆羅洲島上在地土著文化與來自中國大陸的中華文明文化融合成一體，成為婆羅洲島上一種特有的多元特質。
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何适·福山亭踏靑
其一
驅車直到福山亭，萬冢千墳映草靑。鬼火年年陰雨夜，可憐幽夢幾時醒？
其二
逢悲露泣幾經秋？宿草芊綿土一抷。多少無辜埋戰火，憐君猶得傍山丘。
其三
隨處靑山骨可埋，焚黃怪底哭聲哀！幽魂好自黯泉壤，莫逐深閨夢裏回！
1949年4月8日《南洋商報》“和平·南洋詩壇”
（編按）福山亭，新加坡墳山名，今已不存。
（樟宜八個石大伯公）福山亭簡介
福山亭建廟的歷史悠久，廟內供奉“福德正神”，俗稱“大伯公”，自建廟以來至今已有百多年的歷史了。福山亭早期為私人土地，華人土葬的墳墓所在地，在樟宜八條石，安了一座福德正神亭，由於神靈顯赫，善信眾多，遂於1906年成立福山亭委員會，組織福山亭大伯公廟，成立至今已有百多年的歷史，大伯公廟在善信的熱心支持下，聲名遠播.
第二次世界大戰後，委員會成員為：主席陳維明，委員許安美，鄭甘露，林擁等人。在樟宜八條石占有7依格墳地，讓有關人員負責管理。幾年後又在樟宜三百依格置地10依格，經先輩們妥善的管理，逐漸上軌道。
早在80年代末，位在樟宜八條石的大伯公廟，由於被建屋發展局征用，負責人想盡辦法向政府請求，終於在1992年正式被政府分配坐落在菜市巷門牌6號一塊兩千平方公尺的土地，同時聯合建屋局介紹的竹雲宮及福靈宮，依社團法令為準則進行註冊，並在1995年3月2日（乙亥年農歷二月初二）吉日，大伯公升座進宮，稱為“菜市聯合宮”。
今天，我們能親睹這棟華麗壯觀的廟宇屹立在菜市巷，這是大伯公及諸神的聖名得以傳揚，延續四方善信之香火，同時也實現理事同人的心願。
我們也期望這座廟宇不僅是供眾善信膜拜之所，也能為民眾結聚之處，同時也能發揚華族傳統文化之使命，更能為我國增添旅遊勝地。（新加坡菜市聯合宫 網站）
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曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》（31-32）
（三十一）
客人崇文又重義，九伯生來夠義氣；
喊聲辦學萬人跟，太家斂錢又出力。
（三十二）
斂到滴錢起校舍，又請先生落鄉下；
天文地理都教埋，教書先生愛施捨。
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郁達夫·離亂雜詩十一首
9飄零琴劍下巴東，未必蓬山有路通。
亂世桃源非樂土，炎荒草澤盡英雄。
牽情兒女風前燭，草檄書生夢裏功。
便欲揚帆從此去，長天渺渺一征鴻。10
千里馳驅自覺癡，苦無靈藥慰相思。
歸來海角求凰日，卻似隆中抱膝時。
一死何難仇未復，百身可贖我奚辭。
會當立馬扶桑頂，掃穴犁庭再誓師。11
草木風聲勢未安，孤舟惶恐再經灘。
地名末旦埋蹤易，楫指中流轉道難。
天意似將頒大任，微軀何厭忍饑寒。
長歌正氣重來讀，我比前賢路已寬。
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郁達夫·離亂雜詩十一首
阿修羅箋註：
1：是詩作於一九四二年春。郁達夫被害後，這十一首詩是由胡愈之保存並帶回國來的，一九四六年隨<郁達夫的流亡和失蹤>一文同時發表。詩後，愈之先生附有說明，抄錄如下：”按：一九四二年春間，達夫避難保東村，日成一詩以自遣今豐者僅十一首。右詩一至七首為懷遠憶舊之作。達夫有女友，於新加坡陷前，撤退至爪哇，任聯軍廣播電臺廣播員；達夫在保東村，隔二三日必赴附近市鎮，聽巴城廣播，故有’卻喜長空播玉音’之句。第八，第九首留別保東居停主人陳君陳為閩金門人。第十首成於彭鶴嶺，則以言志。第十一首系去卜干魯途中口佔，末量為中途停舟處。達夫後居巴爺公務時，亦間有所作，作風復有不同，似意氣較豪放，惟已盡散佚，惜哉。”
2：名城，這裏指新加坡城。
3：潰南疆，指英軍在馬來亞的節節敗退。
4：王謝，這裏指當地政要。飛燕，這裏指老百姓。劉禹錫詩“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”
5：石壕村與長生殿，杜甫的《石壕吏》，寫老嫗從吏夜應河陽役，和老翁分離的事。洪昇的《長生殿》，寫唐明皇思念楊貴妃事。故曰，一例釵分惹恨長
6：巴城，印度尼西亞蘇門答臘島西部的巴東。當時郁達夫，胡愈之、王任叔是分批次撤退的。5月初，到達蘇門答臘西部高原小市鎮巴爺公務，以富商身份出現，先住廣東華僑開設的海天旅館，後租住一座小洋房。5月底，在巴爺公務僑長處，被日本憲後發現精通日語。6月初，被迫去武吉丁宜日本憲兵分隊任通譯。
7：亂離魚雁雙藏影：時郁達夫有女友李筱英，任英軍情報部門的廣播員。1941年12月底，李筱英隨英國情報人員撤退到爪哇。李筱英撤退到爪哇前，曾力說郁達夫也盡快撤退，並叫郁達夫托人把兒子郁飛送回國內。
7：河梁，橋梁。《列子·說符》：“孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。” 晉陸雲《答兄平原》詩：“南津有絶濟，北渚無河梁。”
8：祖逖，祖逖，字士稚，范陽遒縣（今河北淶水縣）人。西晉末年洛陽淪沒後，祖逖率領親族鄉黨數百家避亂南下，祖逖不甘故國傾覆，恒存振復之心，主動請纓。建興元年（313），祖逖帶領舊部數百人毅然渡江，“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”
9：專諸，吳國堂邑人。春秋時期吳國公子光打算暗殺吳王僚，伍子胥推薦專諸作刺客。公元前515年，公子光乘吳內部空虛，與專諸密謀，以宴請吳王僚為名，藏匕首於魚腹之中進獻，當場刺殺吳王僚，專諸也被吳王僚的侍衛殺死。公子光自立為王，是為吳王闔閭，乃以專諸之子為卿。春秋戰國人物補充。
10：夷光，西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。不知所終，一直受到後人的懷念。施夷光世居諸暨苧蘿山（亦名羅山）下苧蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。
11：誓記釵環當日語，香余繡被隔年薰：這寫的是李筱英。“隔年”，郁達夫寫這詩，已是李筱英撤退到爪哇後的第二年春。
12：月正圓時傷破鏡，雨淋鈴夜憶歸秦：這句寫的也是李筱英。
13：南朝宋劉義慶《世說新語。任誕》：“殷羨作豫章郡太守。臨去﹐都下人因寄百計函書。既至石頭﹐悉擲水中﹐因祝曰：“沈者自沈﹐浮者自浮﹐殷洪喬不能作致書郵!”
14：謝莊：《晉書》載，謝莊朝回，衣為雪所點，時人玩之，以為風韻。李商隱句“欲舞定隨曹植馬，有情應濕謝莊衣”
15：洛妃，傳說中的洛水女神宓妃。曹植的《洛神賦》：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”
16：卻喜長空播玉音：見註1條。
17：陳蕃，見前註。
18：雲英，見前註。
19：兩戒，國家疆域的南北界限，借指兩戒之內的全境。這裏指國家一統。
19：金門，《史記·滑稽列傳》：“（東方朔）時坐席中，酒酣，據地歌曰：‘陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿廬之下！”北齊書·文苑傳·樊遜》”人有譏其靖默不能趣時者，遜常服東方朔之言，陸沈世欲，避世金門，何必深山蒿蘆之下，遂借陸沈公子為主人，擬《客難》，製《客誨》以自廣。”
20：巴東，印度尼西亞蘇門答臘島西部的巴東。
21：草檄，袁紹讓陳琳草檄，聲討曹操“卑侮王室，敗法亂紀；坐領三臺，專製朝政；爵賞由心，刑戮在口”；”操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧撓棟梁，孤弱漢室，除滅忠正，專為梟雄”。
22：隆中，諸多隱居處。抱膝，以手抱膝而坐。有所思貌。《三國志·蜀志?諸葛亮傳》”亮躬耕壟畝，好為《梁父吟》”裴松之註引三國魏魚豢《魏略》：”每晨夕從容，常抱膝長嘯。”唐白居易《邯鄲冬至夜思家》詩：”邯鄲驛裏逢冬至，抱膝燈前影伴身。”
23：扶桑，神話中的靈地之一，傳說在東方的大海上，扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成。多指日本。
24：掃穴犁庭，掃蕩其居處，犁平其庭院。比喻徹底摧毀敵方。清魏源《聖武記》卷七：“且謂蕞爾土司，即掃穴犁庭，不足示武。”
25：草木風，草木皆兵，風聲鶴唳。《晉書·苻堅載記》：淝水之戰，苻堅看到東晉軍隊陣容嚴整，又遠望八公山，草木皆兵，風聲鶴唳，十分恐懼。後用以比喻非常慌張，到了自驚自擾的地步。
26：孤舟惶恐再經灘：惶恐，惶恐灘，在江西省萬安縣，急流非常險惡，是贛江十八灘中的一個。文天祥句”惶恐灘頭話說惶恐，零丁洋裏慨嘆零丁”惶恐，是擔心國家會滅亡而惶恐。
27：末旦，未彰顯。
28：楫指中流，見前註。
29：天意似將頒大任：《孟子》“天欲將大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”
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郁達夫·去卜干峇魯留贈陳金紹十年久作賈胡遊，殘夜蠻荒叠夢秋。
若問樽前惆悵事，故鄉猿鶴動人愁。
阿修羅箋註：
1：是詩一九四二年四月作。當年三月九日，荷蘭駐印尼殖民總督宣布向日軍投降。接著，日軍進佔蘇門答臘，搜索抗日分子。郁達夫化名趙廉，改裝為華僑商人，經彭鶴嶺，卜干峇魯而深入蘇島內地隱蔽。此詩寫於離開彭鶴嶺之時。
2：卜干峇魯，地名。
3：陳金紹，當地華僑。
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方宗漢·遊雜感
十年十月十九日抵星洲，觀各商店門上蝌蚪縱橫，五腳衢下貧人側身偃臥，橫肱叠股，不堪寓目。坡中華人機關除學校無煙賭具外，其他公館社團，類多吞雲吐霧，捫竹尋花，喧鬧囂塵，實甚於春江上也。漫唱竹枝四首，紀斯遊之所見耳。
小陽十九到星洲，擾擾營營漢子稠。
把晤還須福建語，方言普及馬來由。
（【編按】馬來由，即馬來人、馬來語。）機關百種都齊備，社會一行空應酬。
麻雀洋煙相徵逐，高歌醉舞出峰頭。
四達康莊眞坦途，南洋首屈號名都。
嗚嗚轆轆車輪接，嚦嚦嘈嘈夾道呼。
海闊澜回無惡浪，山低林茂有靈株。
洋樓高聳堪遮日，最是可憐五腳衢。
（【編按】五腳衢，亦稱五腳基，即商店之騎樓，為流浪漢棲息之地。）
1924年5月22日《南洋商報》“商餘雜誌”
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曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》（9-10）
（九）
九伯娘娘好本事，種菜洗衫又擔水；
燒飯劈柴抹都做，天光忙到暗滿晨。
註釋：暗滿晨 - 夜晚
（十）
阿娘識算吾識字，家傳秘方有兩手；
傷風鼻塞太熱氣，摘滴草藥病就除。
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