故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

想進視覺傳達這一行?聽聽頻頻贏得國際設計大獎的臺灣設計師陳永基的體驗:“我認為風格不是重點,重點是要以國際性水準來檢視自己的設計,用國際觀和地球村的格局要求自己。” (Close by Dongyup Shim)

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Comment by Host Workshop on February 4, 2021 at 9:23pm


福柯《不一致、否定的權利》

在福柯之前,重要的哲學思想的形象是建構體系或者學科,提出概念,完善概念。甚至到了阿爾都塞、布爾迪厄、薩特,還都是屬於這類型,就是要建構體系和學科。這樣的哲學思想形象,依靠的是對理論路線和世界感知都進行肯定的思想。而福柯思想給出的是另外一種形象,著作永遠顯示“不一致”的形象。但是這個完全不能說明形式體系結構的失敗,相反,這是對據為己有的思想、對自身價值觀念進行的另類思考。在這樣的一種情況下,思想的任務不僅僅要驅逐人們看不見的權力掩蓋的肯定因素,更重要的是要保護一個人反抗對其“不一致”的壓制,保護一個人“不一致”的權利,就是保護把“否定”引入自身的權利。
(杜小真:真正的自由是尊重個體差異)

Comment by Host Workshop on February 4, 2021 at 12:35am

福柯:權力的派生(variation sur le pouvoir

權力問題是福柯思想中最深刻、最引人入勝的部分,也是最有分量的部分。福柯以各種各樣的陳述方式,提出權力這問題。所以權力的派生幾乎貫穿著福柯全部的著作,而且貫穿著從哲學到歷史、從心理學到刑法等等一系列的學科、一個又一個的領域。

從《古典時期瘋癲史》到《性史》的第一卷《求知之志》,很好地說明了福柯的異變特征。因為《瘋癲史》乍看起來,會把它當作一部醫學著作——如果從權力的角度看——可能是關於醫學的或如何對待瘋人的實踐的書。但是歸根結底,這本書是20世紀思想界對於當代社會權力運作的一種反思

在這部著作中,福柯描述的是古典占主導地位的驅逐和排斥,這樣一種驅逐的邏輯就把瘋子、同性戀,都置於邊緣地位,所以這個古典時期的大監禁,展現了否定和陰暗的力量,在常人看來、在醫生看來他是不正常的,這些人實際也是一群具有生命力的人,而他們這些人突然在厚厚的圍墻之後歸於沈默,接受監禁甚至被遺忘。所以權力在決定的力量中做出決斷,福柯在此,就是要把人道主義作為權力的一種新技術,而不單純是把自身從承受的監禁的壓迫中解放出來。這種思考實際上也重新更新了精神病學的思考。所以他對這些監禁的思考或批判,就是要指出:精神病學這個概念需要更新,精神病學就是要用非醫療手段來記錄瘋人是如何形成的,也就是說他希望從外部建立一種從外部來接受對象的科學。

這樣的一種希望或者是這樣的一種變化,到了《求知之志》,又有了更新和變異。在《求知之志》也就是在《性史》的第一卷,貫穿的是“包容”(接納)的邏輯。福柯分析了西方有關性的概念的地位,他描寫了一種發展其積極一面的權力,被排斥、受檢驗和被鞭笞的性禁忌似乎得到鼓勵。權力不僅僅是禁止,權力也有建構的性質。從《瘋癲史》(1961)到《求知之志》(1976)的比較,很能說明福柯在權力問題上的思想變異的過程,也可以說在這個領域中不斷改造自己的觀點,對不斷發現權力檢查新形式的過程,對於像權力檢查機構的一些新形態,權力問題總是在不斷更新的爭論中派生出來,重生出來。杜小真:真正的自由是尊重個體差異

Comment by Host Workshop on February 2, 2021 at 4:33pm


只有“否決”才是確信的

什麼事情來了我就信?絕對沒這種事!只有“否決”一途,才是確定的。

一般人只懂得說:“哎呀別擔心,事情總會越來越好”。這不叫樂觀。

樂觀是:你看出事物的偶然性,最重要的是,從那偶然性中,看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願,雖然看上來複雜,但它大多數時候只是暫時的歷史偶然,而非不可避免的人類學的必然。


柯透露四種觀察與轉變事物的途徑:


第一,首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。


第二,福柯的社會活動運動。福柯的形象從一個思想家到一個戰士的運動。


第三,關於人的問題的一個過程。主要指主體的問題,也就是在主體問題上的流動的認識過程。從《詞與物》,一直到《快感的享用》、到《自我呵護》。


第四,邊緣生活到權力關係的中心位置的運動。就是從邊緣這樣的一個生活的體驗,一直到對於權力關係。從這個位置出發,對於權力的思考,實際上把權力放在一個非常中心的,且和傳統的觀念不一樣的位置來思考。
(杜小真:真正的自由是尊重個體差異 / 2016-03-22 鳳凰網文化)

Comment by Host Workshop on January 23, 2021 at 4:35pm


傅柯·疊置缺席的交互鏡像

于是,文學成為述說且不斷述說、展演自身的在己存有 (être en soi),然而其所憑藉的語言(其用以說之物與其所說之物),卻弔詭地早一步成為雙重缺席的存有

傅柯的文學布置似乎是一種多重空無的加乘,或是疊置缺席的交互鏡像。如果透過反式考古學的操作,越界書寫意圖對既定歷史與典範「去摺曲」(déplier),這個操作本身則僅為了「再摺曲」(replier) 成一種文學存有。

或者反之,當文學總是意圖摺曲於自身時,越界書寫卻不斷將摺曲本身迫往「去作品狀態」(désœuvrement)。傅柯的文學布置是一個去摺曲的摺曲,或不斷褶曲的去作品。

當吾人欲在此開展、爬梳文學的意義時,卻愕然發現文學的意義,僅存在於當它蜷縮或回捲於空無的自身時。在越界的前題下,文學成為一種在自身、對自身或根據自身的重複,且僅在此重複中,文學成立。

然而,這個在空洞中不斷重複自身之物,究竟是什麼?是文學。但文學是什麼?是文學的重複。文學最終引發一個套套邏輯,一個惡性循環,一個沒有出口的定義迷宮,一個多重轉移的語言癌症(見楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》,74頁,國立政治大學哲學學報,第二十五期,2011 年 1 月,頁 69-100)

          Se laisser aller à être soi-même(Let go to be yourself,oil painting)

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