李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結(3)

道教修煉的方式,更多的是主張對性的抑制,雖然有房中術,但房中術只是把女性作為修煉的藥,並談不上對性對象的愛慕,而且,房中術中的性活動只是手段,其目的和一般性活動不同的是,它並不追求性高潮的獲得,對男性而言,這是以射精為標志的,而房中術時射精是應該盡量避免的,“順成凡,逆成仙。”,“返精還腦”這類技術,最終目的是成仙。

由此可以想象李靖對性的態度和在性活動中的作為。李靖的態度至今仍可為今日中國父母的性觀念的表征之一,中國的許多父母幾乎不對子女進行性教育,有時候,還禁止子女通過一些渠道獲得性知識。而殷夫人的性心理可想而知,被壓抑的性欲必然尋找其他的滿足途徑,對中國婦女來說,孩子是一個重要的途徑。

至今在中國許多地區,婦女的哺乳時間都是很長的,令人驚奇的是,有些城市婦女的居然能夠哺乳到孩子五六歲。這在生理上顯然是不必要的。而且,至今許多婦女還是能夠毫不羞澀地當眾哺乳,這意味著哺乳時暴露乳房沒有太多的禁忌和焦慮。


顯然,過長的哺乳期是婦女們滿足性欲的一個途徑,任何人都可以看出,女性的乳頭是重要的性敏感區,要說哺乳時的感受和握手差不多恐怕只能欺騙自己。這樣的說法使我們面臨這樣的假設:中國的孩子往往會受到來自母親的性誘惑,雖然這種形式是隱晦的。弗洛伊德強調的是孩子的力比多對母親的貫注,但在此之前,弗洛伊德的還是堅持了一段時間的性誘惑論。

其實,弗洛伊德也沒有完全放棄他的性誘惑論,只不過更強調孩子這一邊的貫注。在標志弗洛伊德最成熟的思想總結的《精神分析綱要》中,他提到:“我們的注意力首先被某些影響所產生的效果所吸引,這些效果並不是用於所有的兒童,但也足夠普遍,——例如由成年人造成的兒童的性濫用,……這些經歷在何種程度上激發了兒童的性感受,並促使他們自己的性衝動進入某種他後來不能離開的軌道,是不難證實的。”[10

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還有另一個方面也是值得考慮的,弗洛伊德的理論和他的生活經驗有密切的關係,一個視母親為天仙的孩子,是無法承受母親有性欲這種說法的,轉向自身,他會更重視檢查自己的性欲。榮格也指出過,戀母情結的背後還有一個戀子情結的存在。如果一個孩子對母親的各式親昵行為一律遭到拒絕或懲罰之後,孩子居然還有信心和父親競爭床第,這樣百折不撓、志堅如鋼的孩子是對行為主義者理論的強有力的反駁,但似乎精神分析家還沒有找到這樣的孩子。

George Devereux提到:俄狄浦斯情結有兩個補充情結,父親情結和母親情結,而他們都被成人用自我否認的防禦給忽略了,這是因為成人要把所有的俄狄浦斯情結的責任都推倒孩子的身上,並忽略掉父母的態度實際上誘發了嬰兒的俄狄浦斯傾向。[11]

卿希泰主編:《中國道教》第一卷第三編 ONWEBSITE:中華文庫

西格蒙德·弗洛伊德著 劉福堂等譯 ,精神分析綱要,合肥:安徽文藝出版社, 1987,44

(原載:https://www.psychspace.com/psych/viewnews-14929

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