（五）「意識流」當中「直觀」

禪宗的「禪觀」是「無念為宗，無相為體，無住為本」9。在「意識流」當中的， 在「念念相續」當中，如何「斷絕念頭，使念頭時中，無所縛執」，成為「悟」的可能性，而這就是「實相般若」，「禪宗的精髓在頓悟，在實相般若」10，筆者以為禪宗的「悟」就是在「意識流」當中如何去「觀照」，這是「身體辯證現象運動」，如何就「(身體)見聞而成為真如本體」，而這就是所謂筆者所言的「生命體驗詮釋」。筆者以為這是在「觀照」身體場域中「念頭相續」中，而呈現「現象即是本質」，然後「明心見性」是也。所以「無念為宗，無相為體，無住為本」乃在於「識心見性」和「頓悟成佛」。所謂「識心見性」就是體認事物的本來面目，就是「實相般若」；就是在「意識流」當中所呈現出「當下即是」狀態；在「意識流」之下所呈現「物如其是」狀態，自在而任其自然，「此有」只要把握直覺觀照，所謂「頓悟成佛」它是種如何翻轉「現象即本質」，呈現出永恆的存有揭露，可頓悟出成佛智慧，這就是
「剎那即永恆」、「當下即是」。筆者「識心見性」乃能成就「頓悟成佛」，其實就是禪宗最高法門在於「意識流當」中間「空白」階段，透露「明光」，「即見聞覺知， 不染萬境而常自在」。而這就是所謂禪宗被稱為是中國的「意識的現象學」，一個禪悟修行者，如何在柏格林的「綿延」〈「意識流」〉部分，也就是在「稍縱即逝的現象」，〈在身體感知時空中的「現象」〉，如何像胡塞爾所講「即現象即本質」。這就是來自於「存有根源」心靈深處的召喚，無有執著，無有輪迴，是自由自在。

筆者以為禪宗主張「以心傳心，見性成佛」內在直覺體驗，也就是禪的「生命體驗詮釋」最直截的方式。禪示當中修禪妙觀在於以「無念為宗」，自然「無相為體」， 當然也就是「無住為本」。換句話而言，禪宗所指的是在「意識流」的來來去去當中， 把握心靈的澄淨，無執著念念之間的形象，不固著執守念頭之上，專務「直觀」，直覺觀照所有生命「意識流」來來去去，以此為「本體存有根源」的召喚，回返生命純真本色，或說是「原型」，任自然而生發，以天下之家為家，何處不是我家，自然無住，這就是「生命體驗詮釋」。

9 「無念為宗，無相為體，無住為本。」「我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體， 無住為本。」「悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念者，見一切法，不著一切法；遍一切處， 不著一切處。」《六祖壇經‧定慧品》

10 《禪宗宗派源流》，北京：中國社會科學出版社，1998 年 8 月第一版，頁 11。