與實存的內在性和公正性（或德勒茲最常常引用為存在的單一性）相關的是多樣性的概念。 德勒茲給予了多樣性這樣的定義：當多重被有效地視為實體，（multiplicity），它不再與作為主體或客體，自然或精神現實，形象和世界的任何一個個體有任何關系。換句話說對於德勒茲，多樣性就是他所謂根本上的非等級存在（非正統的）的遊牧分布，一種分布的不能簡化為可識別的統一體。 德勒茲和加塔利在這一話題上開宗明義：

根莖（或多樣性）不能減少為單一個體或多個個體。 它不是從一生成為兩個甚至直接三個，四個，五個等。它不是從一開始的派生的倍數或遞進的倍數（n+1）。 它不是由單位組成，而是由尺寸或運動方向組成。 它既沒有開始也沒有結束，但始終是一個中間狀態，它從中生長並且溢出。

要理解一個或多個單位的多樣性（這裏使用的法語單詞是unite´s，這同時意味著單位和單位的組合）將它與特有形式的存在聯系起來，對於一個作為驅動產生“發散效應”的存在，因為要識別的東西是由一個或多個超越它們的東西組成的。蘇格拉底在《尤西弗羅》中明確表明了這一立場。這並不是蘇格拉底所感興趣的虔誠行為的多樣性，而是他希望“知道什麽是虔誠的本質特征，進而使所有虔誠的行為虔誠。”無論他們具有多麽明顯的多樣性，從柏拉圖的角度來看都是享有特權的團體優於其蘊含的多樣性。在這一點上，德勒茲和懷特海都同意柏拉圖對特權、更高一層統一的理解。雖然懷特海會討論上帝（更多內容見下文），但他堅持認為上帝“是概念操作意義上的預設的現實存在，與其他所有生成的創造性行為一致”。或者以不同的表述方式來陳述：上帝是一個實際的實體，它不會超越其他所有實體，但與它們內在生成的原因“一致”。然而，德勒茲超越哲學的問題在於，他們沒有認識到事物的性質必須實在的。特性（unite´s）不是預先給定的，而是由多種偶然因素和條件構成和形成的。 比如“一個人，不是先前存在的東西……（相反）是被構成的。”並且正是多樣性的概念使得德勒茲開始考慮如何在不需要超越的，發散的原因的情況下構成事物的性質。

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