只有客家人情況稍有不同。海外客家人多數來自粵東嘉應州和

毗鄰的福建長汀府, 少部分來自粵北、惠州、花縣等地。海外客家人也按祖籍地紐帶結社, 但因來源

地不同, 彼此的內鬥遠較其他方言群激烈。如19世紀後期馬來亞長達數年乃至十數年的拿律戰爭、雪蘭莪戰爭等, 即是不同籍貫的客家秘密會社之間, 為控制錫礦開采權而發生的大規模武力衝突。[ 11]

以方言為紐帶的各幫, 通常由數以百計的各類社團組成。早期社團以同鄉會為主, 次之則是宗親會和神緣會。宗親會和神緣會的成員通常也來自同方言的地域, 只是在同鄉的基礎上再進一步強調血緣和神緣紐帶。隨著華人數量的增加和華埠社會的擴大, 華人糾合為社團的紐帶種類也顯著增加。除地緣、血緣和神緣紐帶外, 行業、慈善、宗教、文教等各類社團次第產生。到19世紀末以

後, 目標為中國或當地政治事務的政治性社團也開始出現。但無論這些社團的宗旨有多大差別, 仍顯示出明顯的地緣色彩。

二、神緣: 催生早期華人社團的重要因素

神緣為早期華人糾合結社的最重要催化劑。早期華社為祭奉家鄉神祇或開埠先賢而建的廟宇, 是當地華人聚會交流的主要會所, 很多廟宇成為秘密會黨之源地。17世紀前期, 泉州和漳州人已在長崎建福濟寺, 三江人建興福寺, 福州人建崇福寺。1678年, 廣府人建聖福寺。[ 12 ] 這4個佛教福寺中亦設媽祖堂、關帝殿, 奉祀出洋華人的傳統神祉。各幫商民分聚四福寺, 行守望相助之責。

由此可見, 以神緣為紐帶的華人結社, 仍基本上以地緣為基礎。東南亞也是如此。馬六甲青雲亭為新馬華人最早所建著名廟宇, 1673年始建, 曾為檳城甲必丹之衙署, 是檳城閩僑的主要聚會場所, 後兼辦義學、恤貧、喪葬、處理糾紛等事宜, 已初步具有社團功能。至196年, 先後經過6次擴建和重修。[ 13] 1695年, 暹羅華人即建有閩南人祭奉之清水祖師廟宇。[ 14] 18世紀前期, 閩南人供奉之本頭公廟也出現於阿俞陀耶。[ 15] 1799 年, 檳城的惠州、嘉應、大埔、永定和增城客屬共建海珠嶼大伯公廟, 祭奉南來檳城之客屬先賢張、丘、馬三公。[ 16] 大伯公廟為檳城秘密會黨大伯公會之嚆矢。次年, 甲必丹胡始明倡建檳城廣福宮, 祭祀觀音, 也稱觀音亭, 並陪祀閩南粵東所崇多位神祇, 為檳城漳泉和嘉應籍商民所奉。[ 17] 1773年, 緬甸阿摩羅補羅的雲南人在漢人街旁建觀音寺, 花費15銖, 由當地華商從輸入貨物稅款中抽成捐建[ 18] , 為滇商之共聚議事之所。

各類宮廟多為方言群所建, 代表幫權勢力, 其主持人亦為幫首, 為後來之社團的雛型和前身。

[ 12] 羅晃潮: 5日本華僑史6, 廣州: 廣東高教出版社, 1994年, 136- 137頁。

[ 13] [新] 林孝勝: 5創建初期的青雲亭6, 5星洲日報6 1979年5月21日。

[ 14] [德] 傅吾康主編, [泰] 劉麗芳合編: 5泰國華文銘刻匯編6臺北: 新文豐出版公司, 1998, 第65- 67頁。

[ 15] [泰] 旺威帕# 武律叻達納攀與素攀# 占塔瓦匿: 5吞武裏王朝和曼谷王朝初期泰國社會中的潮州人6, 汕頭市政協主編: 5紅頭船的故鄉) ) ) 樟林古港6, 香港天馬出版有限公司, 24年, 第61- 62頁。

[ 16] 5海珠嶼大伯公廟重修碑記6, 陳鐵凡、傅吾康合編: 5馬來西亞華文銘刻萃編6, 吉隆坡: 馬來亞大學出版社, 1982年, 第524頁。

[ 17] 5重修廣福宮碑記6, 陳鐵凡、傅吾康合編: 5馬來西亞華文銘刻萃編6, 吉隆坡: 馬來亞大學出版社, 1982年, 第532頁。