臺灣民間廟宇的祭典中，常常可見所謂的進香、割火、謁祖的巡禮活動，此一宗教行為的關係，是建立在「祖廟」與「分廟」或是「主神」與「分身神」之間，兩者必須在某個固定的期間，舉行像進香的活動，自然而然，就形成了廟宇與廟宇間的相互交往。地區間的廟宇，每逢神誕慶典及如「建醮」般的大型拜拜，鄰近的廟宇都會紛紛出動藝閣陣頭、神轎來參加祭典活動，過去村莊與村莊之間若有不愉快的誤會，也常利用村莊與村莊中的代表廟宇，同時參加廟會活動時，予以化解，由此可知民間信仰，也具備社會契合的功能。廟宇平常也是社區民眾開講、下棋、說唱的休閒場所，甚至開放廟宇的空間，做為社區活動中心，社交功能在此有更明顯的展露，直到今天許多的臺灣民間廟宇，仍然是社區的老人與小孩最喜歡去的地方。

許多重要廟宇，往往擁有大批的廟產，舉如土地、店鋪、幼稚園、醫院、市場等，若再加上寺廟境內按口徵收的「丁口錢」3 和信徒香客發心捐獻的香油錢，幾乎可稱是富甲一方，並足以再利用剩餘收入，來經營其它的公益事業、慈善活動。而燒香、點燭、焚燒金紙等民間敬神習慣，也直接促成了古老行業的生存，「有消費才會刺激生產」的經濟學的定律，正可說明民間信仰的另一種經濟功能。若就另一個經濟觀點而言，祭典廟會活動，雖然各種消費龐大，但其經濟效益卻不可忽視，若僅是就「祭典浪費」這一方面來看，而忽略經濟意義的層面，是非常不公道的，光光是『祈安求福』的期望，和生存壓力的化解，就足以去說明，它存在的價值所在。

3 舊例為家有一男，徵一份丁錢，有一女，徵半份丁錢