劉勰《文心雕龍·明詩》篇，主要是辨明詩的古典意義，敘述中國詩歌發展的歷史（從遠古到齊宋時期），同時對中國古代四言詩與五言詩的發展過程，以及不同的文體特點作了描述和評價。 

從理論的角度看，《明詩》篇最有價值的部分有兩點，一是對中國詩的古典意義作了總結，二是對詩歌的生成過程作了概括，提出了中國詩學的核心范疇“感物吟志”說。下面就這兩點聯系起來探討，中心是闡明劉勰提出的“感物吟志”說。

一、中國“詩”的古典意義

《明詩》篇闡明了詩的古典意義。第一，作者引了《尚書·舜典》的話：“詩言志，歌咏言。”第二，作者根據《詩緯·含神霧》的說法，“詩者，持也，持人情性”。對此，范文瀾先生的注釋值得重視：“鄭玄《詩譜序正義》，名為詩者：《內則》說負子之禮云：‘詩負之。’

註云：‘詩之言承也。’《春秋說題辭》云：‘詩之為言志也’，《詩緯·含神霧》云：‘詩者，持也。’然則，詩有三訓，承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行，不使失隊（墜），故一名而三訓也。

彥和訓詩為持，用《含神霧》說。”（注：范文瀾：《文心雕龍注》上冊，人民文學出版社1958年版，第68-69頁。）范文瀾說得對，劉勰論詩的意義，並不限定在“詩者，持也”這一個意義上面，鄭玄所說的“三訓”都兼而用之。

首先在本篇的“贊”中，劉勰認為詩應“神理共契，政序相參”，就是講詩既與自然之理相契合，也與政治相參配。這里的政治當然是君主的政治，所以劉勰的理念中有把詩作為君主政治的負載物看待的意思，詩是一種工具，它承載著君主政治的要求。


這與劉勰在《原道》、《征聖》、《宗經》等篇章所表達的理念是一致的。這樣，在詩與政治的關係上規定了詩的意義的第一個層面。其次，作者又引《舜典》的“詩言志，歌咏言”，給詩的意義第二個規定，認為詩對個人而言，是抒寫“志”的，《詩大序》說：“在心為志，發言為詩”。志是什麽？《說文》：“志，意也。”又：“意，志也。”這里，意、志互訓，指含有一定理性制約著的思想、情感、意趣和志向等，跟“弗學而能”的作為人的秉賦的感情是不同的。將這種思想、情感、意趣和志向轉化為言語，這就是詩。

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（1）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（2）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（3）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（3）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（5）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（6）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（7）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（8）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（9）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（10）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（11）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（12）