不過也正如「無組織身體」（the body without organs）及「內在平面」（plane of immanence）所宣示，它作為慾望流動於其上的開放系統，一但被推到極至，無組織身體就面臨一種「有機體」生命的死亡， 但死亡並非全然的停寂，它帶引出的是另一個「分子式」的新生。

主 體不再佔據中心，只有單一體在邊緣和中心間不斷聚合分散，而也唯有遊牧主體，藉著顛解穩定的架構，不但可以改變物體的穩定形態，也可以為僵死且畛域化的社會建制，寫進解放的語碼。遊牧者不僅是科技、武器和戰爭的發明者，也是對抗國家機器的有效武器（ Deleuze & Guattari, 1983）。

見諸德與瓜二人在《反伊底帕斯》和《千高原》中的理論型構， 網路也恰是這樣一個隨機連結的地下莖脈，而網路公民的性別扮裝， 就恰同遊牧主體一樣，顛覆既有的社會規範和象徵秩序，它在父權律法之外書寫身份的流動，具體的顛覆性別政治的二元位階。

而跨國界全球化的網路空間，因為沒有具體的邊界，也還沒有全備的律法約束網路上的行為，小眾政治和社運也比較容易在網路上低成本宣傳。網路作為一種可及性並不算太低的媒介，被賦予顛覆國家壓制性言說的決定性格，使國家依偎在「全球巨觀政治結構」和「區域式微觀政治」的夾縫間求生存。

雖說，能否吸引眾多閱聽者上網參與社運，以造成相當力道的改革聲浪，仍在懷疑與實驗的階段，但是網路具有作為「解放趨力」的潛力，卻是無庸置疑的。米樂也認為，「任何形式的超文件都是力量強勁的溶劑，可破除下列的假設：正確的意義與傳統線性連續發展搭配的天衣無縫」（米樂， 1995：83）

歐德薩（Cleo Odzer）在《虛擬性愛》（Virtual Spaces: Sex and the Cyber  Citizen）的實際田野紀錄中，就記載了肆意扮裝，「在網路上顛倒眾生，卻沒人會知道你是誰」的匿名隱形衣保護下，如何讓人們可以化身多重人格，像愛麗絲一樣潛遊到網絡的肌理和地下莖脈，在虛擬星球和異位元的時空上漫遊資訊的櫥窗，也培力了弱勢性族群在各色情慾實驗的可能性（Odzer, 1997）。 

四、超真實的主體：可能取代原作的複本14

如果網路千高原提供了後現代主體一個「身份實驗」的解放空間，那麼拉康的精神分析理論，似乎更加強了「虛擬」凌駕「真實」的力道，因為超連結作為一種不斷在連結中遊移的符旨鍊，其實和無意識不斷滑動的過程極為類同。

拉康號稱對佛洛伊德的回歸，其實是對佛洛伊德的另類改寫。佛洛伊德以為愛神受制於死神，故敘事的開展必定有所失落或匱缺，但之所以能忍受客體不停的消失，乃因在忐忑不安的懸疑之中，知道客體終究會回歸，他在嬰兒 fort 和 da 的遊戲規則中，發現嬰兒如何征服母體不在場的匱缺。

但拉康則認為，我們喪失母體的經驗（即走出鏡像期進入象徵秩序），逼出了我們生命的敘事，所以主體在慾望流動於符徵間轉喻的過程中，找尋此一失樂園的替代物，卻永不可得。

拉康認為孩童被陽具這個超越的能指（transcendental signifier），由完整、隱喻式的鏡像期（ mirror stage），放逐到空洞能指串連、換喻式的的象徵秩序（ symbolic order）之中，他的主體身份只能因著和其它主體的差異和類同而建立，而文字也只能依賴著排斥其它文字的意義才能產生意義。主體和語言在類同的結構上，延著語言和慾望的鍊鎖，由一個符徵到另一個符徵，意味著無止境的差異和匱缺，而鏡像完滿的隱喻世界也讓位給語言永不完滿的換喻世界。

14 Turkle（1995: 13）就曾引述 Doug 所說的話，認為現實只不過是另一個視窗， 而且往往並非是最好的那一個。史洛卡（   1998：34）也提出：網路科技福音者多半已經不僅只把電腦單單視為資訊處理機，而是將之視為一種「華麗的複製    機器」，且認為「電腦的複本（copy）應當，也終將會，取代它所模仿的『原件』（oringial）」。