徐賁·四種不是信仰的“信仰”(中)

二、是神道設教的信仰,還是宗教自由的信仰?

 

為了進一步說明那個時代的信仰是個什麽玩意兒,作者引用了鄧曉芒教授《中國人為什麽沒有信仰?》這篇文章的部分論述。鄧先生發現自古以來就有一種所謂“神道設教”的偽信仰,起初的“神道”是代表自然法則的運行,要求在位君主要順應天命治理國家,發展到後來,卻成為以特定的鬼神信仰,強迫子民盲從迷信。在此傳統的統治術基礎上,現代統治者創造了一種全新的政治化的“神道設教”,所謂“道”就是統治意識形態,而“教”則是黨政國家機器。“它會具有某種能讓老百姓愛聽的自然之理和順應民意的內容;它同時會用某種系統的說辭,通過一整套的組織方式來統治並教育民眾。因此,順應民意與教育群眾是它的兩個組成因素”。如希特勒德國,希特勒的國家社會主義向德國人民作出美好許諾:消滅貧困、保障就業、民族復興、國家富強,而且它在一定程度上也確實履行了承諾,但是它留給 人們的記憶是什麽呢?是世界大戰和奧斯威辛集中營。今天的德國人民肯定不會希望希特勒的國社黨再來統治一遭,那麽是他們的信仰缺失了嗎?當然不是,而是神道設教這種騙術在德國已經破產。

 

三、是“誠於惡”的信仰,還是“誠於善”的信仰?

 

顯然,對神道設教的信仰決不是宗教意義上的信仰,但是,單從“信仰”的詞義本身來說,這種信仰似乎也符合。那麽,怎樣才能劃分這兩種不同的信仰呢?作者根據信仰的價值,借用梁啟超在《論宗教家和哲學家之長短得失》一文中的區分,把信仰分為誠於善的信仰和誠於惡的信仰。宗教意義上的信仰即是誠於善的信仰,因為它提倡用此岸世界的人類之愛去達到彼岸世界的美好社會。誠於善的也可以是世俗的信仰,如對民主等一些普世價值的信仰。

誠於惡的信仰雖也有建設美好社會的口號,但這只是作為幌子以售其奸,它用的手段是把人劃分成等級,鼓吹某種族的優秀或某階級的先進,唆使一部分人去消滅另 一部分人,反對人類之間的博愛。為了使前一部分人甘願受其調遣和後一部分人“死得瞑目”,設教者必然要從精神上控制人,剝奪人的信仰自由,而且要“從娃娃 抓起”,使人從小就認識到“宇宙真理”只有它一家,其他的都是“腐朽的”、“沒落的”思想,要“拒腐蝕、永不沾”。這樣,眾人都成了他們的馴服工具,前一 部分人認為自己成為後一部分人的掘墓人是歷史的使命,後一部分人則認為自己確實有一種“原罪”,就應該接受改造,就應該“滅亡”。

所以,誠於善的信仰把人放在第一位,尊重人的自由,包括信仰自由;而誠於惡的信仰則把人當作工具,試圖統一人的思想,只許人接受欽定意識形態的教育,實際上就是不允許人有信仰自由。

Views: 43

Comment

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All