作為“事件”的藝術何以成為“紀念碑” ——從德勒茲《感覺的邏輯》到當代藝術實踐(18)

我們在茫茫世界中,與機遇的對象遭遇,我們沒有辦法用習以為常的“常識”、“想象”、“記憶”、“聯想”去把握它,因為它超越了欲望和快感,直接進入到感覺中。

審美際遇之時,就是藝術創造之時,也是我們與藝術共同生成之時。這看似是一種過於理想化的審美狀態,或者一種學術的說辭,然而誰又能說自己從未在觀看一場電影,聆聽一首音樂,欣賞一幅繪畫時,有過“失憶”、“忘我”、“沈醉”的經驗呢?

在藝術中,審美者醉的身體就是藝術能夠通達感覺的證據。與其執著於表現論,我們何不選擇相信德勒茲所言的“感覺的邏輯”?其次,如果藝術只是一種情感或意義的表現,那麽藝術品將永遠不能成為紀念碑。因為情感和意義是主觀的,並且它們之於個體而言具有相對性。特別是在形態豐富、風格大膽的當代藝術領域中,藝術品本身已經成為一種實驗,它挑釁絕對的權威,允許不同的解讀,包容一切的猜想。

若只從情感和意見的維度去理解它,一百個人有一百個哈姆雷特,每一個人的解讀都可以被認作是對的,但又沒有哪一種解讀是完全對的。這也是德勒茲之所以說藝術是感覺的聚塊,而不僅僅滿足於情感與感知的原因。

感覺因其只有程度即量的差別而無質的差別,因此不失為一種評價“藝術-事件”的可行策略。通達感覺的藝術,既必然地能夠直接用身體感受,但它也容納意見,並且還能夠在被人解釋、去除隱喻的過程中,將不同的意義納入自身意義的創生之流之中,於在時間的長河中被歷史銘記,成為由感覺與記憶凝築的紀念碑。
 


我們應當同培根和諸多傑出的當代藝術家們、德勒茲和身體美學家們站在一起,並堅信感覺足以成為藝術的目的。培根說自己是一個智性上的悲觀主義者, 神經上的樂觀主義者。德勒茲完全贊同培根,同時他會補倉道,“我唯信感覺,所以我也是智性上的樂觀者”。

因為在藝術中,感覺所擁有內在的邏輯——事件, 已蘊含德勒茲之“思”的全部本質。感覺不必為精神讓步,思必在感覺之中發生。運行著感覺的邏輯的“事件-藝術”,它必然會在始終不渝地開放和運動的過程中,收獲藝術的最高的價值:獨一無二、永葆潛能、流傳真理和永恒不衰。這樣的藝術品,已然是不朽的紀念碑。
 

 

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