李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(4)

德勒茲認為傳統西方哲學具有這種樹狀的知識構成方式:“心靈按照系統原則和層級原則(知識的分支)來組織關於現實的知識(由鏡子所提供的),而這些知識都紮根於堅實的基礎(根)之上 。”(6) 也就是說,西方哲學知識的來源如同樹葉樹枝的來源一樣,都源自於統一的根基,奠基在根基之上的樹也就像征了哲學的知識形態,有主幹和分支,其中分支圍繞著主幹生長,即圍繞樹根(主幹)建立起了不可撼動的哲學系統運作機制。

樹狀思維,就是指對這種穩定的樹狀哲學知識結構的認知與思維。可見,樹狀思維其實是一種中心化、等級化和系統化的思維方式。然而,德勒茲認為,樹狀知識體系難以與多元化、多樣性的真實世界實況相對應。《千高原》以“塊莖”做導論,認為假如要具有破除中心化也即解轄域化功能,就必須建立一種新的思考
範式,也即塊莖思維。


塊莖是植物學名詞,它是植物莖的一種變態,呈塊狀,故名。既然是莖,因此就具有植物莖的主要特征,比如芽、葉痕等,我們常吃的馬鈴薯是最典型的塊莖,塊莖不同於根、莖、枝、葉,而是難以辨別其歸屬,沒有鮮明的生物學特征和形狀標誌,難以用某一個中心部位形態來對其加以辨認和界定,而是形狀多樣、變化多端。

德勒茲並不僅僅在生物學意義上使用塊莖這個術語,而是用塊莖來形容多元化、無規則、非中心和不固定的形態,換言之,德勒茲用塊莖來比喻一切拋棄了中心、層級、結構、有機的實體存在。德勒茲認為,塊莖可以是任何不由規範化生產出來的東西,比如一次比賽、一個城市、一場戰爭或一次網聊,它們共同的特點是無法預估最終的形態或結果,沒有一個固定的核心本質或可以預計的發展走向,也無法找到其中起決定性作
用的中心因素,而是隨時會生出難以預料的多種可能。


也就是說,凡是被比喻為塊莖的實體,都有不斷突變和生成的潛在性,而也只有隨機生成與無固定方向生長的實體,才能夠被視為塊莖。由此,塊莖是德勒茲創造出來的,以反傳統、反同一性、鼓勵差異性為目標的哲學概念,它指向無核心、開放的和多元叢生的形態。同時,德勒茲也借用塊莖概念,構建起了去中心、去層級、
非線性的塊莖式的哲學思路。


能夠進一步說明塊莖思維的是,德勒茲在《千高原》中歸納出來的塊莖的四個特征:

其一,連接性和異質性原則。塊莖是可以任意生成與中斷的平面,平面上沒有起點,也沒有終點,“塊莖上任意兩點都能被連接,也必須能被連接。”(7) 傳統樹狀模式有一個固定的起點,塊莖沒有秩序,也就沒有起點。塊莖不但能夠隨時連接,而且它可以將 A 與異質性的 B 連接——這是塊莖最需要注意的原則。塊莖的尋求並非發生於同類
之間,它更像是將各式各樣形式匯聚成一條符號鏈的推動力,涉及藝術、社會鬥爭、語用學等諸多領域的融合。

其二,多樣性原則。“多樣性是塊莖式的,揭穿了
樹狀偽裝(多樣性)的假象”,(8) 這裏的“多”是塊莖思維下的發散性。塊莖是真正的“多”,不依附於某一個起點,隨時連接與中斷。

其三,斷裂原則。指“一個根莖可能會在其中一條線上斷開,但又會重新在這條線或新的線上展開遊牧”。(9) 這意味著,塊莖的遊牧是隨時可以展開或斷裂的,塊莖的斷裂也不是徹底的斷開,它可能會中斷,但隨時能沿著原來的線或別的線重新開始。形形色色的線構成了一個塊莖,當其中一條線斷裂,它會被其他線自由地連接,形成新的線。因此,塊莖路線繁多,毫無規律。

其四,繪圖和印花原則。繪圖指繪制地圖。在德勒茲看來,地圖是一個靈活的平面,繪圖便是在上面進行創造與生成的活動。樹狀邏輯是模仿古典的邏輯,塊莖邏輯的繪圖打破這種無意識編碼行為,轉向不斷地創造;樹狀邏輯是一個蹤跡,我們可以尋根到它的生成點,塊莖邏輯則相反,它是一張地圖,任何地點都是它的起點,在這裏,所有維度都可以被連接。



(作者單位:李 震 ·浙江師範大學人文學院;鍾芝紅·北京電影學院文學系)

(来源:China Academic Journal) 
(責任編輯:李明彥)

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