第四，這里可以附帶說明的是，德勒茲的無器官身體並非等同於莫里斯·梅洛 - 龐蒂身體現象學意義上的“肉”。

按照梅洛 - 龐蒂的看法，世間萬物都與身體同質，表明一切都源於“世界之肉”的綻裂。我們在感受身體與世界交織的同時，也產生了一種超越身體的問題：“在全部哲學之前，知覺信念被證實與一種混亂的整體打交道，在此全部事物是一個整體：身體和精神，還有知覺信念所呼喚的世界。”(25)

既然把一切納入整體思考，而非單純從唯我的身體出發，就應該有一種更基本更原始的力量，於是梅洛 - 龐蒂提出了“肉”。這是某種最核心最基礎的元素，因而也是某種具有普遍性的東西。

他堅持這一概念的原創性質：“我們所謂的肉，這一內在地精心制作成的團塊，在任何哲學中都沒有其名。作為客體與主體的中間，它並不是存在的原子，不是處在某一獨特地方和時刻的堅硬自在……必須把它看作是元素，在某種方式上是一般存在的具體像征。”(26)


他力圖表明，肉不是兩個實體的聯合或複合，而是一種可以通過自身獲得思考的元素。他界定“肉”就像界定金木水火土一樣，不表現為某種一成不變的實體，而是一種元素，它不是物質也不是精神。這種肉質元素也正是世界多樣性生成的原因。

他認為在自身、他人、語言乃至世界中，它們都擁有同質化的“肉”。借助於“肉”這一隱喻性的概念，感性獲得了存在論性質的地位。在梅洛 - 龐蒂那里，肉是感覺的代名詞，但這里的肉或感覺並非是指傳統意義上的人類感官感覺，而是身體與世界相互交織當中，被設定進而被體現出來的感性的存在。

也就是說，感覺在身體與世界中同時誕生，身體與世界相互關聯中的肉體本質就是感覺，因而是一種超越人類意義上、普遍存在的感覺。繪畫藝術就是能夠體現這種意義上的感覺的可見者，就像梅洛 -龐蒂自己所說的：“出現了一種派生力量的可見者，它是原初力量的可見者的肉體本質或畫像。”(27) 簡言之，繪畫的對象是超越人類層面上的普遍存在的感覺，這種感覺就是肉。

相比之下，德勒茲在評析培根畫作時雖然也曾提到“肉”，例如說肉是培根憐憫的最高的和唯一的對象，但德勒茲並不認為肉就是感覺。在德勒茲看來，肉體能否承載感知與感受，能否構成感覺的存在，本身是一個疑問。他認為，肉是感覺的存在的揭示者，而且，作為揭示者的肉會消失在被揭示物當中，也就是消失在感覺組合體之中。

(25)(26)[ 法] 莫裏斯·梅洛- 龐蒂：《可見的與不可見的》，羅國祥譯，商務印書館，2008 年版，第92 頁，第193 頁。
(27)[ 法] 莫裏斯·梅洛- 龐蒂：《眼與心》，楊大春譯，商務印書館，2007 年版，第121 頁。