李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(5)

由此,德勒茲將塊莖視為無器官身體可以自由“遊牧”的平面。遊牧指從事畜牧人群居無定所、四處移動放牧的生活方式,德勒茲在此解釋為非主體、非整體、非基礎、解結構、破層級的塊莖式思維。

為什麽塊莖可以與無器官身體發生聯系?根據上文關於無器官身體的解釋,可以發現,無器官身體指身體是自由流動的,它反對強力主體,拒絕生成中心意義,同時無器官身體不是具體的“身體”,它可以是任何具備這種條件的物體,比如一本找不到常規敘事線索的書、一張錯綜複雜的網絡,而這正是塊莖的特征。


在這個意義上,德勒茲將無器官身體與塊莖相聯系,說明了塊莖便是對無器官身體的比喻和像征,無器官身體也就在塊莖這個概念上獲得了極為形象和充分的呈現,而塊莖之所以能夠被視為支撐無器官身體遊牧的平面,是因為塊莖原本就具有平面性。

德勒茲在《千高原》中提出,平面就是“無器官身體”,(10) 這在研究者那裏也得到確認:“德勒茲又把‘平臺’(平面)稱為‘無器官身體’。換句話
說,(《千高原》)這本書雜亂無章,因為它由具有如上特征的‘平臺’(平面)組成。”(11) 由此可見,塊莖沒有中心,沒有主體,不被編碼,通過它,我們可以思考無器官身體如何遊牧與運作,以挖掘其最大的能量。

正是通過從樹狀到塊莖思維方式的轉換,日常身體得以被視為無器官的身體,從而被轉化為德勒茲式的、擺脫了身體 / 精神二元結構模式的身體形態,成為平面化的、沒有中心結構的、變幻莫測以至於無法預估可能性的無器官身體。


其次,德勒茲認為,無器官身體是經由欲望機器的不斷生產與綜合而最終成型的,在這一過程中,不斷被生產出來的欲望為無器官身體的形成提供了養料。

在《反俄狄浦斯》這部專門討論“欲望”著作的第一章中,德勒茲與加塔里提出了“欲望機器”,論述了為何無器官身體會等於欲望。需要說明的是,德勒茲有個“等同性”的說法,意思是說這裏的“等於”是相對的,不是嚴謹的推論式等同或數學意義上的等式,它更多體現的是“轉換”,比如身體等於欲望,不是說要將身體與欲望等同起來,而是身體在何種意義上可以容納欲望,欲望如何形成一個無器官身體的條件。


欲望,源自愛神“Eros”,原意是匱乏。可以說,欲望從一開始就代表某種缺失。柏拉圖是西方哲學史上第一個詳細考察欲望的人。在《理想國》中,柏拉圖提
出的那場著名的“詩與哲學之爭”,實際上是理性與欲望之間的衝突突。詩人信奉古希臘神話中的狄奧尼索斯,而哲學家信奉太陽神阿波羅,因此,欲望與理性會呈現必然的裂縫。

古希臘以降,身體問題不是形而上學哲學的精神來源,在理性的壓制下,欲望也不得高聲設立自己的合法性。此後的兩千年,欲望一直作為“缺失”
而存在。直到尼采的出現,身體問題才被視為一個平等的問題提出。尼采肯定身體的作用,肯定欲望,這對德勒茲的影響頗大。

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