在欲望生產的第三種模式——結合性綜合體中，伴隨著欲望生產的完成，無器官身體作為成熟的身體形態得以存在，之前的聯系仍在不斷更新和展開，不斷生出多樣性和新的無器官身體，即形成主體，只是這裏的“主體”不屬於形而上學的理性主體，而是德勒茲創造出來的“遊牧主體”，遊牧主體是無器官身體的表現形態，屬於後結構主義視野下的主體觀念，理性主體在這裏被欲望的身體所取代，遊牧主體不再將人視為最高的一切，不再將人的行動理解為建構世界的秩序，而是旨在形成一個多樣性、差異化、無中心的主體。

總體而言，通過欲望的三種生產模式，無器官身體依次經歷了從低級到高級、從初級到成熟的進化，並繼續生成差異化、新奇的身體。欲望為身體提供養料，身體為欲望提供生成的平面，兩者不可分割，最終形成充滿自由欲望的無器官身體。

最後，按照德勒茲的看法，無器官身體是身體的高級形態，也是原初性的身體，這種身體來自強度的貫穿，作為強度的無器官身體是身體的最終和最重要的表現形態，呈現為不斷處在生成狀態中的自由的多樣化身體。

受尼采影響，德勒茲認為，身體是由各式各樣的力量構成的，身體不是分佈著器官的有機體，而由欲望等所充實，它沒有形狀，以自己的特征充滿著空間，只要產生足夠的能量，身體就能逃脫束縛形成一個無器官身體。

通過對無器官身體的解釋可見，無器官身體是非結構化的身體，它意味著身體的去機體化，而身體的去機體化即生成強度的過程。強度本來是指物體抵抗外力的度，而在德勒茲的觀念裏，強度指形成無器官身體的閾值，最佳強度是“0”。《反俄狄浦斯》和《千高原》反復強調身體由強度貫穿的事實，“無器官身體總是充滿著強度”(18)“無器官身體是強度的母體，強度=0”(19)。

德勒茲創造了“卵”（egg）這一概念來解釋何為強度。“卵”，顧名思義是一個光滑的“蛋”，這個蛋是非有機體的，身體就如一個卵（The BWO is the egg），去掉了所有束縛性的有機聯系，才得以形成一個無器官的身體。德勒茲將身體分為“第一過程的身體”和“第二過程的身體”。第一過程的身體即傳統的有機身體，它是轄域化的身體，在德勒茲看來，這個身體是俄狄浦斯式的；第二過程的身體才是去機體化的無機身體，在這種遊牧的狀態下，欲望機器得以自由奔騰，身體不再受有機體的束縛。卵屬於第二過程的身體，即無器官的身體。

那麽，無器官身體的強度是如何展開的呢？德勒茲認為，根據程度強弱，身體可以分為三條線：克分子線、分子線與逃逸線。其中需要指出，這裏的線不是特定的線，不是可見的、有形的線：線是指一種生成狀態，是用來形容人的生存方式或社會制度形態的，而生成的內容取決於它的坐標。

在克分子線中，這階段的身體是封閉的、嚴密的，是有機體的身體。德勒茲認為，我們的社會結構和人的日常生活都是由精密組織的線交織而成的。它遵循嚴格的時間序列和空間網絡系統，對應按部就班的、沒有失誤的社會結構，尤其以現代工業文明的影響為主。

舉例來說，現代人從出生起就進入了社會的編碼體系，出生—幼兒園—小學—中學—大學—工作—退休，所有人都是沿著這樣的軌跡生活直至死亡，因此德勒茲覺得這是一種嚴格的、樹狀的克分子線。而在分子線中，這階段的身體不僅擁有克分子線的集體性特征，還有個人性、私人化的屬性，身體已經開始轉向無器官的身體。