關於澳洲人武器上的裝潢大多是部落標誌的圖形的知識，使我們明了我們在以前提到過的兩件事實，但是這並沒說明另一個事實——就是動物皮甲花紋和它們特殊的變化，之所以常被他們抄用的原因。

崇奉龐大動物的土人，——他們大都是如此——除掉用動物體上的皮甲花紋放在盾牌上，作為部落的記號和有力的崇拜物之外，顯然是沒有旁的好辦法；因為整個動物的身體太碩大了。但是他們對於“可朋”的尊崇之心，一面領導他們趨向這種自然的裝飾，一面卻又使他們忌避。

的確的，澳洲人是不準殺戮他們可朋野獸的；雖則禁例不十分有效的地方，他們有時也稍稍縱容他們自己一點兒。所以真的獸皮既不准用來做裝潢，就只有雕成或畫成圖形來代表。


那些圖形對自然狀態決不很真實：它們大多筆劃生硬，不像帶毛羽的皮革，倒象一塊編織品。這個事實，初看去會覺得是因為粗魯的澳洲人藝術手段太差的緣故。但是澳洲人在有些地方卻的確能表示是有天才的作家。

物質的和技術的成就，雖然是有影響的，卻不能作為一種充分的解釋；因為在澳洲人的木器上，有許多雕刻是非常自然的，而里面的意思卻一樣。


所以這種作風是不能從澳洲人的能力上去追理由的，卻應該引用他們的意願來加解釋。那些皮革的花樣既是紋章意義的圖形，那末自然不必求和自然逼真了，這在澳洲和歐洲都是一樣的。所以各部落崇拜的袋鼠和蛇都是從某特殊部落的圖樣上抄來的，不是畫得和自然原物一模一樣。

或許第一個澳洲人把蛇皮花紋畫在他的盾牌上的時候，是竭力想求正確的；而後來的人不從原物去臨摹，卻直接去抄襲現成的圖畫，所以就成了一種標識。又因為原來的目的是為了成立一種固定易認的部落標識，而且同時又以抄襲簡單的式樣為便利，所以圖形便一天比一天離原物遼遠了。在這樣的情形之下，那些古怪的圖形就發達成可以給那些美學的批評家作借口，說裝潢藝術的最初題材是幾何化的了。

澳洲人無疑的是從動物界選擇他們的部落標記的；但是這種方法並不普遍。我們知道，至少有一個實例，是屬於另一類的——這就是地圖，有南澳的民族就用地圖來標別他們的武器。

因為並不是所有的部落徽章都是動物的圖形，所以我們也沒有理由說所有在澳洲人用具上發見的動物圖形都是部落的徽章。沒有理由可以禁止我們假定說：那些土人時常畫一些和他們所信仰的“可朋”完全沒有關係的動物，以作純粹的裝潢之用。例如部爾馬氏所用的響導土人，很喜歡選擇最複雜的式樣來做他的裝潢。

要想用互相引證的方法來推斷北極人的動物圖形里面的“潛在意義”，就是澳洲動物裝潢藝術的一部分，是不會有效果的。北極人的動物裝潢，並不是導因於圖騰主義的，因為廣布在美洲大陸的圖騰主義，就沒有在北極地方生過根。13

我們不知道北極人在他們的用具上放不放上部落徽章。那些民族零星散居，少有部落的束縛，所以恐怕是沒有徽章的。最後我們要講明科彼人，他們的裝潢不以部落為別，卻是因用具種類之不同而有別；所以他們在無論什麼情形里都不能算是為了要標明社會的區別。


13．至少我們在北極地方，沒有發見過和澳洲、美洲所有的一樣的社會分化制度。然而北極巫者對他們虔奉的神魔（多為北極熊）卻和印第安勇士對他們的圖騰有一樣的關係。