這一段故事，其實是根據陸采《冶城客論》中所紀她珠一條推演擴充而成，《冶城客論·她珠條》原文如次：’

永樂中下洋一兵病瘧殆死，舟人欲棄海中。舟師與有舊，乃丐於眾，予鍋釜衣糗之屬，留之島上。甫登島，為大雨淋漓而愈，遂觅嵌巖居焉。島多柔草佳木，百鳥巢其中，卵轂布地，兵取以為食，旬日體充。聞風雨聲白海出，暮升旦下，疑而往覘焉。得一徑滑润如她所出入者；乃削竹为刃，俟虵升訖，夜往插其地。及晨声自島入海，宵則無復音響。往見腥血連涎滿溝中；滿溝中皆珍珠，有徑寸者，蓋其虵剖腹死海中矣。其珠則平日所食蚌胎云。兵日往拾，積巖下數斛。歲遇海腙還，兵望見大呼求濟，內使哀而收之，具白其事，悉擔其珠入舟，內使分予其人十之一，其人歸成富翁。

《西洋記》中所謂猴精，所謂夜明珠，都是羅氏所渲染烘托，以增加故事的聲色。又如卷十二第五十六回，所載張三峰在瓊花觀題詩的故事，見於杨儀《高坡異纂》(《異纂》的原文我不必寫出来徒占篇幅)。總之，《西洋記》所采明代的傳聞異事，自是不少。不過明代說部，浩如煙海，我們難以遍覽群書，為之搜证，如我所舉，只算是聊舉一隅而已。

《西洋記》卷末又说：

後來靜海禪寺建於儀風门外，天妃宮、宗三廟、白鱔庙俱建於龍江之上；碧峰寺建于聚寶門外。靜海寺有篇重修碑可證；天妃宮有篇禦制碑及重修記可證；碧峰寺有篇“非幻庵香火記”可證。

靜海寺、天妃宮、宗三廟、白鱔廟、碧峰寺幾處地方，我都沒有去訪過，不知道還在不在；各處碑文之類，也沒有見過，《圖書集成》“職方典．江寧府部”有靜海寺、碧峰寺的紀事，第六百六十七卷“江寧府部紀事”有云：

碧峰寺非幻庵有沈香羅漢一堂，乃非幻禅師下西洋取來者，像最奇古，香火异常。萬歷中有人盜其一，僧不得已，以他木雕成補之，后忽黑夜送回前像，羅漢之灵異可推矣!

這樣看來，連所謂非幻禪師者也是真有其人了。《西洋記》一書，俞曲園極意推崇，以為同《封神榜》、《西遊記》相比，也不相上下。依我看來，《西洋記》的作者一定看見過吳承恩的《西遊記》，所以模仿的形跡很重。例如《西洋記》卷十第四十六回說到右先鋒劉蔭在女兒國影身橋上照影有孕、誤飲子母河水等等，這完全是襲取《西游記》第五十三回唐三藏師徒們在子母河受災的故事。又，《西遊記》中滑稽的意味很豐富，而《西洋記》中也时常應用淺俗的笑話来插科打諢，這都可以見出承襲之跡。所以說到創造的方面，《西洋記》不及《西遊記》遠甚了。

註釋

[1] 關於鄭和在永乐十五年到泉州的事，可參看《史學与地學》第四期張星*[火+良]先生著《泉州訪古記》一文．

[2] 關於明代南雍之收容外國學生，可參看明黃佐《南雍誌》。鐘山的桐園、漆園可參看《客座贅語》及朱國楨《湧幢小品》。四夷館可參看日本京都帝國大學文學部復印《四夷館則例》。

[3] 周琿《金陵瑣文》卷一，“蒼匐花”條：“白云寺，一名永寧寺，在鳳臺門外，牛首山相近，太監鄭強葬地。墳旁多名花異卉；有薝匐花一叢，乃三寶太監西洋取來者。”卷三，五谷樹條：“五谷樹有二株，一在皇城內，一在報恩寺，不但结子如五谷，亦有似魚蟹之形者。乃三寶太監西洋取來之物。”顧起元《客座贅語》卷一“花木”條：“靜海寺海棠，云永樂中太監鄭和等自西洋携至，建寺植於此，至今猶繁茂，乃西府海棠耳。”

[4] 《圖書集成》“職方典”第六百六十七卷“江寧府部紀事”云：“靜海寺有水陸羅汉像，乃西域所畫，太監郑和等攜至。每夏間張掛，都人士女竞往觀之。”沈香羅汉見本文三“論羅懋登《三寶太監西洋記通俗演義》”一節。

[5] 中目覺此文見昭和三年九月份《地學雜志》。

[6] 洪君文見民國十七年九月五日《時事新報》青光《從榴蓮神話說到洗手》 一文。

[7] 此為丰臣秀吉侵明時致朝鮮国王檄文語。見朝鮮人安邦俊著《隐峰埜史別錄壬辰錄》。