張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(3)

《左傳》先經、後經、依經、錯經,「隨義而發」之解經方式,後世衍變成為一種敘事模式。若此之比,即陳平原《中國小說敘事模式的轉變》所謂「史傳」傳統。毛宗崗《讀〈三國誌〉法》,推崇《三國》書乃文章之最妙者,論及三國故事之起始與終結,參差與錯落。《左傳》以歷史敘事解經,其先經、後經、依經、錯經之敘事傳統,顯然可以前後輝映,相互發明。其言曰:

三國必有所自始,則始之以漢帝。敘三國不自三國終也,三國必有所自終,則終之以晉國。劉備以帝冑而續統,則有宗室如……以陪之。曹操以強臣而專制,則有廢立如……以陪之。孫權以方侯而分鼎,則有僭號如……,稱雄如……,割據如……以陪之。劉備、曹操於第一回出名,而孫權則於第七回方出名。曹氏之定許都在第十一回,孫氏之定江東在第十二回,而劉氏之取西川則在六十回後。假令今作稗官,欲平空擬以三國之事,勢必劈頭便敘三人,三人便各據一國。有能如是之繞乎其前,出乎其後,多方以盤旋乎其左右者哉?(23)

唐孔穎達《春秋左傳正義》云:「傳或先經為文,以始後經之事;或後經為文,以終前經之義。或依經之言,以辨此經之理;或錯經為文,以合此經之異,皆隨義所在而為之。」(24)羅貫中《三國誌演義》,所以敘事見本末,或宗法《左傳》以史傳經「先之、後之、依之、錯之」之敘事特色。細繹毛宗崗《讀〈三國誌〉法》,所稱《三國誌演義》之起始與終迄,即前文所引杜預《春秋序》所謂「《傳》或先《經》以始事,或後《經》以終義」,乃先之、後之之敘事模式。如三國領袖之登場,劉備、曹操,同時安排在第一回。孫權則推遲到第七回。魏、吳、蜀之定都,分別設計在第十一回、第十二回、第六十回後,參差錯落如此。或繞乎其前,或出乎其後。如此安排措注,毛宗崗但見「多方以盤旋乎其左右」之效應而已。筆者以為此亦杜預《春秋序》所云依《經》、錯《經》之敘事模式。無論繞乎其前,出乎其後,多方以盤旋乎其左右;要之,多「隨義而發」。凡外文綺交,內義脈注者,皆歸本聚焦於「義」。

桐城派始祖方苞,會通《春秋》《左傳》《史記》之經學、史學、古文,而倡說義法。撰《又書貨殖傳後》一文,界定「言有物」為「義」,「言有序」為「法」,為中國敘事傳統提供一學理依據,其言曰:

《春秋》之制義法,自太史公發之,而後之深於文者亦具焉。義,即《易》之所謂「言有物」也;法,即《易》之所謂「言有序」也。義以為經,而法緯之,然後為成體之文。……是篇(《貨殖列傳》)義與《平準》相表里,而前後措注,又各有所當如此,是之謂「言有序」,所以至賾而不可惡也。(25)

方苞楬櫫「義法」之說,推本於《春秋》;盛贊司馬遷《史記》闡發其精微,以為後代深於文者多不約而同,有所體現。方氏著有《左傳義法舉要》《史記評語》。《望溪文集》卷二有《讀子史》二十八首,綜論諸子、《史記》《漢書》《新五代史》之敘事義法。《又書貨殖傳後》以「前後措注,各有所當」,凸顯「言有序」之「法」。言有物之「義」,形而上。「言有序」之「法」,形而下。蓋欲人下學而上達,如前引朱熹所言「以形而下者,說上那形而上者去」,故傳統敘事學強調「言有序」之「法」者居多。尤其如先之、後之、依之、錯之之倫,「前後措注,各有所當」諸法,即其流亞。

(二)《西廂記》《水滸傳》《三國演義》與敘事傳統

試考察《左傳》《史記》《三國誌演義》《東周列國誌》諸史傳、小說之敘事學,乃至於樂府敘事歌行、傳奇、變文、話本、戲曲,著重「敘」(序),多於關注「事」,即可見中國傳統敘事學特色之一斑。如毛宗崗《讀〈三國誌〉法》,列有追本窮源之妙、巧收幻結之妙、以賓襯主之妙,星移鬥轉、雨覆風翻之妙,橫云斷嶺、橫橋鎖溪之妙,浪後波紋、雨後霡霂之妙,笙簫夾鼓、琴瑟間鐘之妙,來年下種、先時伏著之妙,添絲補錦、移針勻繡之妙,近山濃抹、遠樹輕描之妙,奇峰對插、錦屏對峙之妙,以及首尾大照應、中間大關鎖等等。毛宗崗所提示,一言以蔽之,即前引方苞所說義法,所謂「前後措注,各有所當」,只就「言有序」之「法」言之,大抵側重「如何書」之表述。至於「何以書」如何體現?似乎非我思存。其法,或排比史事、或連屬辭文,是所謂「言有序」。

(23)陳曦鐘等輯校:《三國演義(會評本)》卷首毛宗崗《讀〈三國誌〉法》,北京:北京大學出版社,1986年,第7頁。

(24)《春秋左傳注疏》卷首《春秋序》,第11頁。

(25)方苞:《望溪先生文集》卷二《又書貨殖傳後》,第20頁,總第40頁。

 

(作者簡介:張高評,臺灣成功大學名譽教授。“史學理論研究” 2022 年 05 期

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