這一思想在同一著作的其他部分得到了再現和解釋。維柯說，各門科學、研究和藝術發展到今天，它們處理的只是特殊的對象。《新科學》一方面像它一直所做的那樣研究居於所有學科之源的基本原則；另一方面，《新科學》也能夠創立α』kμŋ′[1]或全部理論體系的完美狀態，並且能夠確定這些狀態的等級和極限，人類本性和所有其他不朽的事物一樣，必須依照各個等級並在極限範圍之內，循其道而行，達於終端。因此，通過這門科學，我們能夠回答這個實踐的問題了：一個民族在其上升過程中是如何到達完美狀態的？在其衰敗的過程中是如何受到激勵從而獲得新生的？

完美的狀態意味著一個民族依賴於一些既定原則，這個原則既被不變的理性所證明又被人類的習慣付諸實踐。在這些原則里，哲學家的神秘智慧將向各民族的普通智慧伸出援助之手，這樣享有最崇高的學術聲譽的人們和這個國家中所有的有智慧的人結合在一起，哲學家和政治家結合在一起；又，民眾科學涉及神和人，宗教和法律，即由命令強加習俗獲得的倫理學和神學，它將由涉及神和人的自然法，即理性強加和推理獲得的倫理學和神學所補充。因此，違反這些原則必將是一個真正的錯誤，是野獸在漫遊，而不是人在漫遊。

《新科學》的實踐方面簡直是這門科學本身的概要或復制，《新科學》的實踐方面強調了自發和反思的智慧的兩個主導因素：確定性與真理，把這兩者牢記於心的必要性。

數年之後，在維柯為第二版《新科學》所做的一個關於細節的附加說明中，我們再次遇到了這門科學實踐方面的思想和措辭，這些思想和措辭存在於一個附加的總結性段落之中，維柯以此來充實他的著作。補充是這樣開始的：「現在，整部《新科學》已被徹底地作為一部研究諸民族的共同性格的純粹沈思的科學。由於這個原因，它好像沒有為人類的深謀遠慮提供任何的幫助，人類三思而行的目的是阻止或延遲諸民族在衰敗之路上徹底毀滅，這樣一來，《新科學》就失去了每一種科學所必須具備的實踐的一面，科學的題材依賴於人類意志，所有這樣的科學都被人們稱之為實踐的科學。」現在，這樣的實踐方面是由什麼組成的呢？「這個實踐的應用可以輕易地找到：這就是對諸民族歷史進程的思考。有智慧的人（政治家）和各國的君王都研究諸民族的歷史進程，它可以通過好的慣例、法律和範例使諸民族回憶起他們的完美狀態。」換句話說，一個得到警告的人已經被拯救了一半。沈思是《新科學》所能提供的唯一的指導原則。救贖的另一半不依賴於人的警告，即不依賴於思想，而是依賴於被警告的人，依賴於行動。維柯沒有對「慣例、法律、範例」在這種或那種危機或情況下作出哪一種選擇才有價值而加以判定。這不是哲學家的任務，正如他本人不久後所清楚地認識到的那樣，他說：「我們哲學家所能提供的唯一的實踐原則是那些能被限定在學術範圍之內的原則。」

維柯為什麼省略了這個在最近一版《新科學》的最終手稿之中的關於實踐原則的注釋？他在第二版《新科學》中同樣省略了他已在第一版《新科學》中提出的關於這一主題的論斷。宣稱已經獲得這些原因的準確知識的確是魯莽的，但是，我們至少可以大膽地猜測，維柯省略這一注釋的最主要的原因是這一段落的明顯漏洞，盡管這一段落承諾了實踐的應用，但它不能提供這種應用，並且最後承認：這樣一種實踐的應用要麼是不可能的，要麼已經包含在這個理論之中了。

【注釋】

[1]希臘文，譯為「完善」。——譯者注


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