海德格爾在談到中世紀神學家埃克哈特大師(Meister Eckhart)對物(Ding)的解釋時說 ：dinc這個詞既表達上帝，也表達心靈(Seele)。上帝對於他來說，是最高最極端的物 ，而心靈是偉大的物。埃克哈特大師絕不是要表達這樣的意思：上帝和心靈是像大石頭 那樣的東西，是像質料那樣的對象。他認為：愛具有這樣的本性，它改變著人，使人進 入到他所愛之物中。[2]

當代美國人本主義心理學創始者、理論家馬斯洛(A.H.Malow)的理想，是改善科學方法 和擴大科學權限，用以彌合當代十分嚴重的科學與信仰的分裂，使人類的終極追求、崇 高抱負能夠在科學推動下獲得人類的信仰。馬斯洛在心理學治療和研究過程中，接觸了 很多第一手資料。他把人與物完全同一的體驗，稱之為高峰體驗。他是這樣描述這種感 受的：

當他達到更純粹、更個別化的他自己時，他也就更能夠同世界熔合在一起，同從前的 非自我熔合在一起。例如，相愛者親密地構成一個單位而不是兩個人，我——汝一元論 變得更有可能了，創作者與他正在創作的作品變成一個東西，母親和孩子覺得是一個人 了，鑒賞家變成音樂、繪畫和舞蹈，天文學家和星體一起出現在那裏，而不是中間隔著 望遠鏡筒分別地出現。[6]

當然，馬斯洛把我——汝一元的體驗當做一種心理現象加以研究，海德格爾則把心物 一體看做人與世界的原初關聯看待。但馬斯洛的描述可以使心物一體更形象、更具體。

在現代小說中，在很多關於平平常常生活的描述中，也出現了人們怎樣突然從動蕩不 安進入虛極靜篤之中的場景。諾貝爾獎獲得者、丹麥作家塞蘭派(F· E· Sillanpaeae) 在他的小說《生活的太陽》中寫道：

在平靜的心中，他仿佛感覺到嫩綠青草的香味。壁鐘的嘀噠聲，如同永不停歇地重復 敲打著他。這種永不停歇的重復，漸漸地使傾聽者進入這樣的狀態：在這樣的瞬間，他 意識到一種生命的大樸——存在。在這樣的意識中，在這樣的瞬間，包圍著他的所有東 西都包含於其中，鐘表的嘀噠聲、發芽的青草的郁郁生命，這一天迷人的憂傷以及他自 己。他的內心仿佛在自言自語：我此刻就坐在這裏，此在的所有之謎都已然解釋了，並 且意味深長。[7]

這是一位農民兒子返回故鄉探望母親時的感受，他坐在父母房中的搖椅中，並且從窗戶望出去。這種體驗是人與存在大樸相遇相契的感受。在這種體驗中所有的欲望和意求都平息了，充塞於心靈中的不再是個別事物，也不再是事物的某個方面，而是指向存在之大樸。這個大樸對於我們日常的存在來說，是那樣的陌生，以至於我們找不出適當的語言去形容它。這個大樸展開著自身，並且像謎一樣地漫延開來。這個大樸是那樣的純 粹，以至於與每一種特別的興趣和每一種內心的不安寧相區別，這樣的大樸是純粹的皓 白。他在搖椅上坐著，他身體的擺動是那樣自然，不為意識所知，仿佛是來自心靈與身 體內在的擺動。這樣的擺動總是回到出發點。在這種狀態下，後來變得清晰的關於存在 的意識狀態是預先被料到的。那個事先知曉並且最終要達到的狀態與那個尚未展開的大 樸的體驗相呼應。在寧靜中，已經存在著未展開的大樸的體驗。這種體驗是把生命的大 樸帶入意識，大樸不是關於世界存在整體的概括，而是把人的生命、人的生存活動帶入 到萬物整體中。在大樸的體驗中，世界萬事萬物的存在都被包括在其中。在大樸的體驗 中，關於事物的所有疑問和不解都消失了，一切仿佛都只在這一片渾渾沌中顯露出來， 變得清晰。

關於大樸的體驗是當下的體驗，當下不是與過去、未來聯系中永恒時間長河上的一個時間點，而是純粹的當下。瞬間不是時間的概念，而是表述了人與宇宙萬物契合為一的處境。如果說瞬間是時間的話，也不是那種或長或短的時間，而是指人把自己展開、參與到萬物運化之中去的到時(zeitigen)，是人把自己伸展到物之中的在場(wesen)。當下，即這個體悟的瞬間和存在之整體是同一的。存在整體不能夠脫離人當下瞬間而獨立存在，如果脫離人向著存在整體的敞開和在場去把握整體，那麽這樣的整體，就不是活生生的萬物整體的本然狀態，而是從人的生存世界割裂下來的死板的抽象的整體。

作者簡介：北京社會科學院哲學所，北京100101那薇(1947—)女，滿族，遼寧沈陽人，北京社會科學院哲學所研究員，德國哲學博士，研究方向：中國哲學、中西比較哲學。

（那薇《海德格爾與莊子的同一在於體驗，2004年，河南師範大學學報：哲社版2004年08期）