劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(24)

[26] esplace與horlieu都是巴迪烏新創的詞語。esplace指符號體系之下被安置的地方,波斯提爾斯翻譯為splace,或許可以對等於拉岡所說的「符號界」(the symbolic);horlieu指在此地方而不佔位置的場所,類似於「非場所」(non-lieu)的概念,波斯提爾斯翻譯為outplace。見Badiou, Theory8-12, 32-36Logics 45-46,以及波斯提爾斯的解釋,“Translator’s Introduction” xxxi, xxxii。

[27] 關於巴迪烏的集合論,可參考巴迪烏幾篇關於數學與拓樸集合論(topology)的文章: “Philosophy and Mathematics”;“Question”;“Platonism”; “One”;“Spinoza’s”。

[28] 可參考巴迪烏的討論(“Democratic” 6-15)。

[29] 巴迪烏關於主體的「形式理論」可以放置於他所討論的真理程序(愛、科學、藝術與政治)中,檢視幾種主體模式(modalities)(忠實主體,反動主體,蒙昧主體)。然而,由於本文針對政治性主體的問題進行探討,因此不會旁及關於科學、藝術以及愛情的議題。對於巴迪烏的論點,可以參考Badiou, “Politics as Truth Procedure” 141-52;“On Subtraction” 103-17;以及Theory of Subject、Being and Event、Logic of Worlds等書。

[30] 「事件」(event),指向法文événement所意涵的advenir:來臨(to come)、發生(to happen),或是德文的ereignis(湧發)。

[31] 巴迪烏也以貓的肝與肝細胞作例子,說明場域的意義:貓的肝不是事件場域,而細胞則是事件場域,因為構成細胞的分子(molecules)與器官無關。分子本身並不會被視為是活生生的,但是,細胞分子的聚合則構成了「空的邊緣」(on the edge of the void)。所謂「空」(void),也就是物質本身,或是生命本身。將貓從無區分的生命物質與獨一的貓中分別出來的,就是這些分子聚合的細胞/場域(“Event” 99)。

[32] 先行的邏輯所無法計算的例外空間,不屬於此地也不被計算的「非場所」或是「外場所」,也就是巴迪烏稱呼「無產者」時使用的概念:不屬此處但卻又屬於此處,可以透過扭轉之力,翻轉此地的邏輯而揭露新的元素,見Theory8-12, 32-36。

[33] 拉岡以一個如同變形蟲(amoeba)的扁平薄膜(lamella),來描述「力比多」的空無薄膜。拉岡說:「一無所有,或許?──並不是或許一無所有,而是不是一無所有(“Nothing, perhaps? --- not perhaps nothing, but not nothing”)(Seminar XI 64)。

[34] 巴迪烏藉由對斯賓諾莎的討論指出,外部世界的無限性是知性得以脫離片面局限的想像結構、朝向較大脈絡的整體而無限開展的原因。思想內部層層展開的每一個「點」,每一個意念,除了透過因果關係而表現自己的屬性之外,也透過與外部對象連結的關係,而由整體之無限性變化,提供了思想的無限性(“Spinoza’s” 81-93)。

[35] 巴迪烏說,生命具有創造力。這些創造性主體的身體是感受性的(affect),是世界新形成的內部關係:就政治而言,是尋求新的平等原則的熱情;就藝術而言,是新的感受強度的愉悅;就愛情而言,是新的存在強度的快樂;就科學而言,是新知識的喜悅(Logics76)。

[36] 梅詒指出,此處正是洪席耶與傅柯的主要差別處:對傅柯而言,他所討論的主體化是在真理機制、認識型、話語機構之下被規範化的主體,而洪席耶所討論的主體化,則是創造空間的主體(May 70)。

[37] 巴迪烏說明在他早期的著作中,例如《存有與事件》(Being and Event)、《哲學宣言》(Manifesto for Philosophy)以及《倫理:有關惡的論文》(Ethics: An Essay on Evil),他挑戰的是海德格以及德希達脈絡的解構主義,而強調要以抽離感性世界的方式進行哲學思考。二十年後,面對不一樣的狀況,他自稱與德希達面對同樣的世界難題,採取更為肯定式的角度重新討論真理與普世性的問題,包括《哲學第二宣言》(Second Manifesto for Philosophy)以及《世界邏輯》(Logics of Worlds)(Badiou, Second Manifesto 117-30)。

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