范學靈《中衛文化縱橫》文化觀察(17)

中衛話成因特色鮮明的中衛話是怎樣形成的呢?一句話,主要是與漢族人口的遷人、地理環境的影響以及人們的心理習慣有直接關係。

明朝朱元璋南北大移民奠定了中衛人口的基礎,各地遷移過來的屯田軍士、平民、囚犯,以及官宦、屬吏、從眷等雜居,秦晉、江淮、齊魯燕趙、吳越等多種方言互相影響,共同融合,便逐漸形成了中衛方言。

中衛話形成雖始於移民,但形成以後其內部進一步分化卻於中衛黃河以北的地理環境有關。這里是“四塞”之地:其東為青銅牛首,鎖鑰河門;其南則是香巖雄峙,列若屏障;其西憑借沙嶺之險;其北倚傍勝金之固。在交通極為不發達的古代,形成了封閉狀態。同時,中衛自古山清水秀,物產豐足,形成了自給自足的自然經濟,很少與外界聯系,因而中衛話形成之後相對穩定,不再發展變化。另外,中衛優越的自然環境,早期發達的經濟狀態和文化教育,造成了中衛人心理意識上的優越感、淡定感和自豪感,懷戀鄉土,不願出遠門,以致造成中衛話對內的穩固性。

中衛話現狀中衛話是漢語眾多方言中的一支,它深刻、動聽、富有表現力,很容易引起對方聽話的興味。在異地,憑著一口富有特色的中衛話,到處都可以識另拼結交中衛同鄉。但是,對於中衛話中不少字音、方言土語和典故外人不甚了解,影響其更大范圍內交際,往往一不小心便會給人們帶來誤會,給自己惹下大麻煩。因此,在新的歷史時期,中衛話需要保護,但更需要向普通話靠攏,以嶄新面貌為建設和諧富裕新中衛貢獻力量。

隨著學校教育全面覆蓋和普通話大力普及,中衛話已經到了需要保護的關鍵時期。作為一項珍貴的歷史文化遺存,它的社會價值之大、經濟賣點之高,已引起國內外專家學者嚴重關注,他們紛紛呼籲加快申報國家級非物質文化遺產保護項目進程,並選點布面,遴選確定項目代表性傳承人群,在開發利用中保護,在保護傳承中弘揚,以避免造成本世紀後半葉“中衛話”在中衛大地上銷聲匿跡的“罪過”。



十六
著述文化巡禮



著述這種必然的文化現象,是一個地方文化的基石和有機組成部分,其內涵構築、品位提升、風格展現,莫不與這個地方特有的人文精神息息相關。中衛歷史悠久,地理獨特,經過母親河的孕育和洗禮,既有山川林石之美,又有人文風物之翠。在這片熱土上繁衍生息的中衛兒女,具有“上遊”精神和“敦厚”美德,瀝熏沐習,文著行世,不能不令人陶陶兮、欣欣然。

路漫漫,修之則遠。明清時期,本籍儒員吏紳大興儒雅之風,共領文壇風騷,各有作品傳世。其中,周於人的《重修中衛儒學碑記》、劉得炯的《重刻關學編序》和《朝陽百詠》、劉震元的《香山三蓬記》、楊士美的《永康社學碑記》、俞益謨的《兩義君傳》、俞汝欽的《余慶堂捐建義學義田記》、楊廷桂的《暖泉春漲》、魏修德的《黃河泛舟》、周守域的《勝金關懷古》,等等,榮登大雅,流芳百世。同時,尚有朱旃、朱亨衍、王恕、王瓊、楊守禮、胡官升、黃恩錫、鄭元吉、王樹枬、楊金庚等官宦寓居府第或蒞巡衛土,大多留有銘文詩篇,見譽邊塞。其中,中衛知縣王樹楠《辭海》有載,寧夏中衛僅此一人。

進入中華民國,邑人袁金章、溫寶德、蘇景泉、唐廷棟等名流賢達,時有多種作品問世,各地報章雜誌相機轉抄,為閭里添彩增艷。袁金章的《目下青年應有的認識》《大可注意的中衛兩件侵吞公款案》,溫寶德的《甘肅的政治與交通》等,針砭時弊,啟迪民智,激勵一大批中衛熱血青年走上革命道路,向黑暗的封建統治宣戰。宣和堡的張久安、張進賢、張傑三,發起成立“羚羊詩社”,以重振詩壇為己任,至誠感召,吸引著四方志士仁人,為家鄉的文化繁榮奮發進取。進步人士創作的詩歌《打到綏遠去》《紅羅帕》等,曾在西北地區廣為傳誦,為新中國締造和人民政權誕生吶喊搖旗。無疑,這些都不能不說是中衛人文精神的寫照,著述文化的生命所系。

新中國成立後,人民政府大力發展教育事業,注重培養文藝人才,活躍繁榮文化陣地,致使地方文庫日益豐滿,文化品位得到提升,並蜚聲自治區內外。

20世紀50年代初起,中衛市文學愛好者煥發英姿,懷著極大創作熱情和歷史使命感,深人新生活,謳歌新時代,紛紛在縣、地、省級刊物上發表各類作品,逐步形成在寧夏乃至西北地區頗具影響和勢力的作者群體。何其正捷足先登,創作《弘光一年》劇本,由甘肅人民出版社出版發行,銀川秦腔劇團排練演出,開了新中衛戲劇創作之先河。小說創作呈後來居上之勢,史行舟首創的《鐵水映紅姑娘心》,張武創作的《面耳朵和一串鈴》,李榮春、萬登科、楊超如、沈吉祥、李登朝、洪德定等創作的《長志氣》《中衛煉鐵記》《照壁山記事》《紅心西瓜》《知名人的煩惱》《人才與奴才》等紀實散文、報告文學,紛紛發表。業餘作者侯宏周、唐育勤、呂成元、張建忠等先後搜集整理的民間故事、歷史傳說,不時發表在《寧夏日報》《寧夏民間文學》等報刊上。

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