奧修《靜心:狂喜的藝術》(14)

覺知不是一件靜止的事情。覺知也是活動,一種動態的流動。所以,如果你從外部著手,如果你強迫自己坐得像一尊雕像時,你就是在扼殺許多東西。應該先關心傾瀉,清洗你的頭腦,把一切都拋出來,那樣你就會變成空——只是一個通道,讓來自超越的東西進入。然後,坐著才會有用,寧靜才會有用,但在此之前是沒有用的。

在我看來,寧靜本身不是什麽有價值的事。你可以制造出一種寧靜,但那是一個死的寧靜。寧靜必須是活生生的、動態的。如果你制造寧靜,那麽你會變得更愚蠢、更遲鈍、更死板。不過,從某種意義上說,這樣做是比較容易的,所以現在有許多人正在做它。整個文化是那樣的壓制性的,以至於壓制你自己變得更靜止一些是比較容易的。這樣,你不必要去冒任何險,你也不必要去跳。

人們來找我,說:"請你教給我們一種可以靜靜地練習的靜心技巧。"為什麽這樣害怕?每個人的里面都有著一座瘋人院,但是他們仍然在說:"請你教給我一種可以靜靜地做的技巧。"用一種靜靜的技巧,你只會變得越來越瘋狂——寧靜地瘋狂,別的什麽也沒有。

 

如果你只是靜坐著,閉著眼睛,每一件事都會很好;你的妻子或者丈夫會說你成了一個好人。每一個人都想要你變成死的,甚至母親也想要子女變成死的——聽話的、寧靜的。

整個社會想要你變成死的。所謂的好人其實就是死人。

所以,不要去顧慮別人怎麽想,不要去顧慮你在別人心目中的形象是怎樣的。從宣泄開始,然後某些好的東西就會在你內心開花。它將會有一種不同的品質,一種不同的美,完全不同。它將是真實的。

當寧靜降臨於你,那就不是一個假的寧靜:你並沒有去培育它,是它自己來到的,它發生在你身上。你開始感覺到它在里面成長,就像一個母親開始感覺到胎兒在生長一樣。在你里面有一種深深的寧靜在成長,你開始在孕育它。只有到時候,才會有脫胎換骨;否則它只是自我欺騙。人可以一世又一世地自己欺騙自己,那個能力是無限的。

 

靜心不是意味著無業,沒有活動嗎?

 

①無業(akarman):karman是佛教名詞,意為造作,泛指一切身心活動。無業(akarman)則與之相反。——編註

 

動態靜心的第四個階段就是沒有業、沒有活動;但是前3個階段是活動的。第一、第二、第三階段是劇烈活動的階段。在第一階段時,你的生命體(vital body)和你的呼吸處在劇烈的運動中,處在極度的活躍中。只有通過讓你的生命體、你的靈妙體、你的呼吸活躍到極點時,你才有可能進入第二階段:那使你的生理體(physical body)變得極其有活動性。而在第三階段,在生理上完全變成活躍的以後,心智體(mental body)才有可能活動起來。

所以在三個體——生命體、生理體和心智體中,你制造了一個活動的高潮、一個緊張的高潮,你變得越來越緊張,你的整個存在成為一股旋風、一個旋渦。它變得越緊張,在第四階段時的放鬆就越有可能。 

第四階段是全然的放鬆,這不是練習而成的放鬆,實際上,沒有人能練習放鬆。放鬆只能是作為一個副產品,作為劇烈運動的影子而來的。練習放鬆這句話本身就是一個矛盾;每一種練習都是一個緊張的練習。放鬆意味著無為,而你無法練習無為,你只能接近它,你只能到達它。只有通過劇烈的活動,在你里面創造出一種局面,從而把你帶到"由它去"(letting go)。

 

所以第四階段是無業,你什麽也不做,現在,你只是存在著,你只是存在在其中,什麽也沒有做。如果發生什麽,那不過是自然發生的。如果發生什麽,那是自然使它發生的,它不是你做成的。就你來說,活動已經完全停止了,沒有活動。在這種無活動狀態、在這種無業的狀態中,宇宙和個人接近了。它們變得親密,它們失去了各自的身份,它們相互交疊。宇宙中有一些東西滲入了你,你的某些東西滲入了宇宙。兩者之間的界線變得流動而像液體。有時那兒沒有任何界線,而你會感覺到意識也不存在了,沒有界線,沒有結束,也沒有開始。而有時候界線又開始在你周圍變得具體起來。

這種情況來回飄忽:有時候有界線,有時候沒有。但是,愈是放鬆,界線也愈會消失。然後,一個不可預知的片刻就會來臨,一個毫無來由、毫無條件的偶然的片刻就來臨了。最終那沒有界線、也不會再有界線的片刻就來臨了。這時才開始有一個沒有邊界的人,沒有邊界的頭腦,沒有限制的意識。這就是那宇宙的,這就是那神性(the divine),這就是那整體。

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