後現代社會是一個完全商品化的社會，商品經濟的發展、擴張，徹底打破了高雅文化與商品的界限，商業交換活動已進入一切領域，並產生出遵循商品邏輯的新的文化工業。後現代已具有文化消融於經濟，和經濟消融於文化的特征。



因此，商品生產本身也是一種文化現象，而且是一種主導的文化現象，在商品生產和銷售的意義上，經濟變成了一個文化問題。他進一步指出，消費文化的出現，消解了精英文化與大眾文化的界限，商品的供求關係又促使文化生產，不斷變換形式，導致了文學、藝術、建築、影視等領域內，五花八門的有別於現代主義的表現形式。

第二，文化的“無深度感”。…

詹明信認為在現代主義的巔峰時期，高等文化跟大眾文化，分別屬於兩個截然不同的美感經驗範疇，文化被理解為聽高雅的音樂、欣賞繪畫或者看歌劇，文化仍然是逃避現實的一種方法。對此，英國後馬克思主義大眾文化批判學者伊格爾頓也有詳盡論述。【2】21-22…

現代主義是“規範重建”的時代，規範解體後人們已無法返回到過去的整體社會體制中，卻越來越無法忍受生活在一個不斷向外延伸的灰色世界里，於是開始尋求新的、補償的途徑，力圖恢復那具有鮮明個人性質和主觀色彩的領地、後現代主義的特點就是精神分裂症患者要求回歸到原始時代的理想，因為規範束縛著人，有些人立意要消滅所有的規範，再次恢復一切規範和科學產生之前的原始時代。詹明信說：“德勒茲和瓜塔里這些人稱作患精神分裂的人、耶欲望的真正英雄爺、反叛一切社會形態的極端分子、否定一切的人。他們確實是我們這個時代的尼采式的超人。妳們會感到，這正是本世紀60 年代人們對事物的看法、我傾向於認為，《反俄狄浦斯》在某種程度上最確切的，最全面地表述了那個時代己經消逝的時期。但是，我不想在這里繼續探討這一觀點，只是想扼要地說明這種新的神話在我的分期理論中所起的作用。…

摘要：作為後現代馬克思主義的代表性人物，詹明信認為後現代主義是晚期資本主義的文化邏輯，大眾文化是後現代主義的形式，大眾文化顛覆了代表現代主義的高雅文化而走向世俗文化。詹明信對大眾文化的批判堅持了馬克思的批判維度，對我國文化建設具有借鑒意義，但他的批判仍然是表象的。…

從一些核心期刊目前發表的論文, 已經看到中國研究從國別研究進入主流的前景。例如, 對20世紀中國令人眼花繚亂的政權變更的研究, 使政治學家和歷史學家有機會關注不同政體下的制度變革。近年來新制度學派正在將歐美個案基礎上形成的有效制度假說, 延伸到對為什麽當代許多國家難以形成有效制度、因而績效不佳的回答, 中國豐富的制度變遷歷史、改革開放後波瀾壯闊的制度變革, 為解釋制度變遷與經濟績效的關係提供了絕佳故事。從中國發生的事實與國際主流研究接軌來看, 大量中國研究要破解的問題, 都是主流研究的問題, 如中國的崛起與國際秩序；政治制度與經濟制度的交互影響；制度變遷的邏輯；經濟增長的國際比較, 等等。正如裴宜理所言, “記載下現代中國歷史上的一些關鍵問題的強烈願望, 敦促社會科學家們從事當代中國研究,…