冬菜一斤's Blog (229)

吳麗瑋 蔡詩瑜〈紀念學者段義孚:傳統城市形態依然有著當代生命力〉(中)

段義孚先生舉過一個很好的例子。在美國的芝加哥,因為城市設計沒能讓城市功能發揮作用,一些地方就會變得很荒,很多市中心都變成了犯罪率極高的地方。人都躲到郊區去,躲到自己安全又漂亮的房子里,房子和房子中間,都是路和樹隔開的。而在中國,你會覺得城市空間里有很多沒有經過設計的空間成為了公共空間。比如高架橋下面,居然會有人在那里跳交誼舞、跳廣場舞、打太極拳和下棋,這個文化區別就特別有意思。

在西方,對個人空間和私密性的需求有兩個層面,一個是自我意識的發展,這個是受了教育的布爾喬亞階層的需求;一個是社會組織需要分離,比如說從歐洲文藝復興的鬆散社會關係,到英國發展出社會階層分野。這些需求導致房間的功能越分越細,每個房間都對著走道開一個門,只要門一關,你就處在自己的世界里。它最終造成的結果就是分離。到…

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Added by 冬菜一斤 on March 4, 2023 at 11:00pm — No Comments

吳麗瑋 蔡詩瑜〈紀念學者段義孚:傳統城市形態依然有著當代生命力〉(上)

202110月份,我們曾經和段先生以及上海交通大學設計學院院長阮昕有過專訪,就新技術和虛擬世界對個人隱私以及公共空間的影響進行了充分的討論。兩位學者一致認為,由於中西方城市理念的不同,新技術帶來的挑戰也應該區別對待。



在城市空間里承襲中國文化的脈絡,發揚傳統中國城市與建築的優勢,或許是應對未來的最佳答案。 雖然當時已經是91歲的高齡,但段先生從具體的城市場景出發,在郵件中向我們娓娓道來。



段先生的人文主義地理學研究與阮昕對於中國傳統空間的闡述遙相呼應,兩代學者共同構成了這篇難能可貴的采訪。今日重發此文,以表示對段先生深切的懷念。…



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Added by 冬菜一斤 on March 4, 2023 at 12:00pm — No Comments

卡夫卡+陳二虎〈神州仍在,段義孚卻走了〉 (下)

《神州》簡介 本書講述了中國這一地理區域內,從史前文明直到今天如此巨大的歷史跨度里,地理地貌發生的巨大改變。農田、山林、道路、橋梁、宮殿、苑囿、村落、城市等等,體現了中國人對環境持續不斷的精微適應和塑造。從古代人與土地之間和諧、安定並充滿美感的關係,到近代以來這種關係被西方殖民入侵、內戰所打斷,而在現當代工業化的巨大力量對大地景觀再次進行強有力的重塑,這其中有令人震撼激動的奇跡,也有令人憂慮不安的眩惑。



關於作者 段義孚(Yi-Fu Tuan)1930年生於天津,後移民澳大利亞,先進入牛津大學,後在加州大學伯克利分校獲得地理學博士學位,曾先後在新墨西哥州大學、多倫多大學、明尼蘇達大學和威斯康星-麥迪遜大學任教。段義孚是公認的當代重要的地理學家之一,尤其是作為…

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Added by 冬菜一斤 on March 3, 2023 at 11:30am — No Comments

卡夫卡+陳二虎〈神州仍在,段義孚卻走了〉 (上)

據北京師範大學地理科學學部官網消息,著名華裔地理學家段義孚(Yi-Fu Tuan,見下圖)2022年於美國中部時間810日上午逝世,享年92歲。在國內學界,除了地理圈之外,知道他的人不多。但他實在應該被更多地知道,了解和傳頌。他被認為是人文主義地理學(Humanistic Geography)之父,蜚聲世界地理學界。…

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Added by 冬菜一斤 on March 2, 2023 at 10:30am — No Comments

劉曉春·維柯的「詩性智慧」── 民俗學史的視野(7)

其次,如何理解時空距離遙遠的歷史或者文化?維柯一再強調在上帝才了解的自然世界之外,還有一個人的世界,沒有一種統一科學的普遍性方法可以無所不包地研究人的世界,因為不存在永恒不變的人性。文化的發展也並不是以直線進化的方式呈現,對於與自己時代相距遙遠的歷史與文化,維柯不得不從現代文明人的經過精煉的自然本性下降到遠古那些野蠻人的粗野本性(維柯,1989:159)。維柯關於詩性智慧的理解闡釋,具體實踐了他的獨特方法。



盡管克羅齊(Benedetto Croce)批評維柯詩意地將哲學和科學、歷史學混為一體…

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Added by 冬菜一斤 on March 2, 2023 at 2:30am — No Comments

劉曉春·維柯的「詩性智慧」── 民俗學史的視野(6)

維柯的意義

維柯的《新科學》對後世學者產生了深遠影響。正如柏林所說,維柯在他的時代開啟了比較神話學、哲學、人類學、考古學、藝術史以及人類古代史的相互關系的研究,他的研究在黑格爾、馬克思、康德、塗爾幹、韋伯、弗洛伊德等人的理論體系中得以延續。



他以經驗的方式洞察了社會變遷過程中繁複歷史經驗下的秩序與意義,維柯認為我們與早期人類之間存在著巨大的距離,這一看法使得任何試圖解釋遙遠社會的人們都必須具有強有力的——但是並非不可能的——想像力的跨越(Isaiah…

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Added by 冬菜一斤 on January 27, 2023 at 11:30am — No Comments

劉曉春·維柯的「詩性智慧」── 民俗學史的視野(5)

維柯更多地著眼於探討詩性智慧時代人類的心智特征,考察神話故事中的詩性人物性格是如何產生的,進而從發生學的角度揭示神話、史詩等「真實的敘述」(維柯,1989: 454)產生的心理機制。維柯認為,神話故事的精華在於詩性人物性格,產生這種詩性人物性格的需要在於當時人按本性還不能把事物的具體形狀和屬性從事物本身抽象出來。



因此,詩性人物性格必然是按當時全民族的思維方式創造出來的,這種民族在極端野蠻時期自然就有運用形象思維的必要。其原因在於人的心智尚不明確,受到強烈的壓縮作用,除非在想像中把個別具體事物加以放大,否則就無法表達人類心智的神聖本性…

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Added by 冬菜一斤 on January 26, 2023 at 10:30am — No Comments

劉曉春·維柯的「詩性智慧」── 民俗學史的視野(4)

在古希臘的神話中,維柯發現四種英雄式人物性格的標志突出地顯示了詩性政治,這四種標誌就是:阿波羅(Apollo)的豎琴,美杜莎(Medusa)的頭,羅馬的法斧棒以及赫庫勒斯和安太的鬥爭。豎琴代表法律,美杜莎的頭象征土地的管理權,羅馬的法斧棒代表的是王權,而赫庫勒斯和安太的鬥爭則代表貴族政體下的基本制度的形成過程(維柯,1989:332-340)。



在詩性政治的起源中,對天神的崇拜是各種政體最初的首要基礎。維柯運用民俗材料洞察歷史的真正面貌,天才地體現在詩性政治的闡釋方面。希臘神話中塞壬海妖(Sirens)用歌聲催眠水手,然後割斷他們的喉嚨,斯芬克斯(Sphinx)讓遊人猜謎語,殺掉失敗者,諸如此類的神話隱喻,實際上是英雄城市的政治情況。神話中的水手、遊客,都是外方人…

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Added by 冬菜一斤 on January 23, 2023 at 10:30am — No Comments

劉曉春·維柯的「詩性智慧」── 民俗學史的視野(3)

詩性智慧

在神創歷史之外,維柯發現了民眾創造的歷史,應該如何理解民眾在遠古時期創造的歷史?民眾是以一種什麽樣的方式記憶他們創造的歷史?這些是《新科學》探討的主要問題。在維柯看來,既然所有異教民族的歷史都有神話故事性的起源,任何產生或制造出來的事物都流露出起源時的粗糙情況,那麽,就應該根據這種粗糙情況來考慮詩性智慧的各種起源(維柯,1989:171)



維柯因此將詩性智慧的起源追溯到一種粗糙的玄學…

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Added by 冬菜一斤 on January 20, 2023 at 10:30am — No Comments

劉曉春·維柯的「詩性智慧」── 民俗學史的視野(2)

維柯並不懷疑人道的創建者們都是某種詩人和哲人,關鍵是哪些人屬於「某種詩人和哲人」?他認為,一切研究古代異教民族智慧的哲學家和語言學家們都本應該從原始人,從這些愚笨的、無情的、兇狠的野獸開始(維柯,1989:181)。他將「新科學」研究的對象定位為描繪每個民族在出生、進展、成熟、衰微和滅亡過程中的歷史,也就是在時間上經歷過的一種理想的永恒歷史。他運用各民族的神話材料作為探討「新科學」的語言學證據,因為這些神話將顯現最初各族人民的民政(civil)歷史,最初各族人民到處都是些天生的詩人。…



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Added by 冬菜一斤 on January 18, 2023 at 10:00am — No Comments

劉曉春·維柯的「詩性智慧」── 民俗學史的視野(1)

[摘要]本文從民俗學史的視野,通過梳理維柯《新科學》的關鍵概念,探討《新科學》的民俗學史意義及其價值。「詩性智慧」以想像、理解、移情的方式再現過去的歷史,發掘了被啟蒙思想家拋棄的神話、歌謠、寓言的歷史價值,這些古代民眾創造的民俗文化都具有歷史的真實性。

意大利學者維柯(Giambattista Vico,1668-1744)的代表作《新科學》,由於內容豐富複雜,行文汗漫,前後相互纏繞,盡管已故著名美學家朱光潛先生將這部艱晦的巨著譯成中文,卻很少引起中國學者的注意,民俗學領域更少人關注。從思想史的視野看,維柯的這部著作具有劃時代的意義。



英國哲學家伯林(Isaiah…

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Added by 冬菜一斤 on January 16, 2023 at 10:30am — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(14)

公平地說,表演者的權利應當得到保護。表演者所做的貢獻必須被承認,就如在更古老的傳統社區中被承認一樣,在這里某些歌曲、傳說,甚至治療儀式術語是屬於某些個體的。

21.民俗工作中的國際交流。民俗過程的國際方面由於現代交流得以加強。坐在我們自己的搖椅上,我們能夠在一個信息向導的陪伴下旅行到地球的盡頭。我們發現不得不給生活得越來越遠的人們解釋我們自己的傳統。在旅行中我們有時也有機會跳出遊客的角色,近距離地觀看文化幕布之後的情形。關於民俗主題、表演和出版的展覽變成文化交流節目的標準項目。比如,芬蘭與一些對民俗意識有很大興趣的國家簽訂了雙邊文化交流協定。這些和其他合同為輸出芬蘭的經驗並創造持續的國際關係提供了一個渠道。沿著技術本質的開發援助,舉例而言,我們能計劃開展一些民俗工作培訓的文化項目。…

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Added by 冬菜一斤 on October 23, 2022 at 11:30am — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(13)

爭論將持續圍繞民俗保護的目標和潛力。在本階段,這個項目被視作一種保護文化認同的措施。發展中國家,歐洲小國和社會主義國家比那些有帝國主義和殖民主義背景的發達國家更感興趣。這個建議案將不可能對於芬蘭的民俗工作形式產生任何重大影響,但是作為一個意見模式,它代表了一個更接近於開放的態度,來對待民俗活動的多變領域,芬蘭也歡迎這樣的一步。民俗使用的合法方面也召喚未來的爭論,即便是誤用也不算犯罪。…

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Added by 冬菜一斤 on October 1, 2022 at 2:00am — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(12)

這種解放的最重要的結果是消減民俗社區對於科學和其他外在共同體的不對等。一般來說,社區在新的情形下將獲益。這不意味著就沒有問題。問題在於,證明誰是真正的社區代表可能是需要智慧的。社區傳統的解放可能走向一條窄路,比如對民間舞蹈感興趣,那麽過一段時間後,社區才會對民俗工作采取全方位的態度。

另一個不對等消減的原因在於,解放傳統社區的過程扮演了主流文化的角色,它的一些模型甚至也被復制了。…

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Added by 冬菜一斤 on September 30, 2022 at 11:00pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(11)

民俗的第二次生命

13.民俗的「第二次生命」意味著民俗在檔案深處或者其他隱藏的地方復興。材料一旦從民俗過程中剝離並擱置下來,就會受到影響。民俗恢復到源頭,回到它所起源的社區里的情況,是很少發生的。然而,如果有這樣的話,通常也是與口頭交流過程相反的一種形式,如根據口頭傳統以外的規範進行編輯的一本書、一段聲音記錄、一部影片。…

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Added by 冬菜一斤 on September 26, 2022 at 8:00pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(9)

最後的結果要一起來檢驗,盡管兩方面對各自的解釋都保留他們的權力,研究者必須謹慎地使用他的權力,不能忘記他們的興趣不在於自己代表的研究傳統,而在於信息提供者通過傳統系統的現實描述。在這種情形下,一個核心的信息提供者可能被一個「合作研究者」所代替,成果出版可能由研究者和核心信息提供者的名字共同承擔。

但是在達到這個階段之前,有必要去分析一下搜集者和研究者的角色。這樣做的一種方法是從三個層面上檢測研究者的角色:首先,個人層面上,研究者尋找與他所研究文化的成員建立良好的人際關係。之後,他可能從心理上(在一些文化中是正常的)被接受,這似乎就是他要求的一種文化內的狀態或者至少存在的權力。…





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Added by 冬菜一斤 on September 23, 2022 at 11:00am — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(8)

理想文化極為必要地從外部再現社區。它也作為模範的來源控制內部社會。在我們審視民俗過程中有重要意義,因為它引導我們的注意力,不只是對於社區的中心價值,也包括核心象征,神話,儀式和社會價值系統的基礎。理想文化是界定族群認同的一種方式。…

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Added by 冬菜一斤 on September 20, 2022 at 1:00pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(10)

10.科學共同體對民俗社區的反饋。民俗社區越來越注重來自於學者或者調查機構的反饋。隨著教育水平的提升,信息提供者變成了地方作者,當地遺產協會機構負責檔案化。地方權威通常準備支持民俗工作,但是想要一些回報。個體信息提供者對待研究比以往保持著更為警惕的眼神。所有這些都要求科學共同體用一個新態度來反饋他們的目標社區。

最簡單的反饋形式無疑是搜集者/研究者給他的調查對象郵寄一張搜集中拍攝的照片。這是一項很好的投資,特別是當工作還需要繼續時。一張珍藏的照片本身就有文化價值。反饋層級的下一步是一篇關於田野考察的文章,最好是發表在地方報紙上的。郵寄材料的復印件變成一種義務,特別是如果當地有收藏儲存的合適條件。建議在地方圖書館、學校和其他地方存儲最終發表的研究報告或者材料選集。現代技術提升了視頻影片作為反饋的價值。…



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Added by 冬菜一斤 on September 19, 2022 at 12:26pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(7)

傳統意識的其他標準可能存在於不同職業、信仰的族群,甚至於節日中。無論在什麽情況下,當人們開始持續關注一個傳統的形式,表演時間或地點,抑或民俗要素變成禁忌或秘密時,傳統意識的種子就已經播下。其結果可能是一種主位類型的民俗分類,但是它們很少是綜合性的分類。從傳統社區中萌發的,對民俗感覺的一種符號特征可能是帶有偏見的。它通常應用於部分傳統或者傳統的子區域。但是在這個特定形式中它不帶有特殊價值,它標明了最重要的區域,通過這個區域,社區有意識地去尋求實現一些事情。因此,在文化關注和傳統意識之間通常有一個連接。…

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Added by 冬菜一斤 on September 12, 2022 at 3:55pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(6)

民俗自身盡力去承載起幾經波折的社會群體與關係。這也揭示了硬幣的另一面,即不適宜自由農民的理想世界。描述主仆之間、牧師和會眾關係的軼事,從未承受公眾的審查。這些只是冰山一角。我們有理由宣稱大多數的民俗,正如本特·霍爾貝克(Bengt Holbeck)所言是「無權者的遊戲」:來自井然有序社會的邊界地帶的評論時而可怕,時而痛苦。盡管受到壓制,但是民眾的聲音也沒有失去活力或者幽默感,而是帶有創造力、自由和自尊的回響,並且與富足的農民形象迥異。…

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Added by 冬菜一斤 on September 11, 2022 at 12:48pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

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