IPLOP's Blog – July 2022 Archive (10)

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(11)

而在第二個母題的思考場域裡,洪席耶旨在處理黑格爾的藝術性設定,打從一開始就區分出藝術與非藝術。這段話既是洪席耶分析黑格爾後所提出的看法,同時也是黑格爾的批判。當黑格爾透過哲學之力,強調出藝術與非藝術間的差異。這種說詞既反應出,因應十八世紀革命年代而生成的藝術新領域,也因為這個藝術新領域的出現,黑格爾才得以論述風俗繪畫如何成為藝術作品。爾後,他推得藝術自主性將確保自身來自於藝術自身。然而,繪畫藝術不再有能耐透過題材,跨越藝術與非藝術的界限,繪畫藝術也就終結了。有別於此,洪席耶強調出黑格爾的繪畫審美,其實也就是框架出生活中的藝術。對他而言,這般經驗將僭越既有的「藝術與非藝術」之間的關係與其衍生的藝術終結問題。…

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Added by iPLOP on July 24, 2022 at 6:16pm — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(10)

四、哲學、審美下的不同藝術

 在前一部分,談「過去」、談藝術繼承自由呈現於我們面前,並反思「當下」的繪畫再也沒有能力乘載自由的理念,大體上,也就走向黑格爾所提的:體現自由的任務將交棒於浪漫主義的作家。不過,在討論理念實踐的最後一部分,洪席耶認為黑格爾不僅勾勒出浪漫時期藝術終結的史觀,他同時看向未來:年輕小乞丐的觀賞經驗:

「在奧林匹克諸神之中,他既看見穆里略畫中的快活小乞丐,也發覺拉斐爾所畫的神秘男子,他因而預測他們那無法限定的未來:像他這樣的年輕人,擁有一切的可能,對他們這樣的年輕人,什麼都可能發生。」35…

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Added by iPLOP on July 24, 2022 at 5:29pm — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(9)

以黑格爾為例,這群德國思想家思索自由理念的討論,也將有別於第二共和的方法。法國大革命終將成為一種思考框架,並淪為一種政體或是僵硬的準則;而這群德國思想家思索自由理念的討論,旨在說出漠然狀態的自由,而這種方式反映出:

「神話學必須成為哲學,普通人才得以合理;而哲學則也必須成為神話,也得以使哲學家可感。」32

三、繪畫藝術的終結…

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Added by iPLOP on July 23, 2022 at 5:20pm — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(8)

在以上的摘要,洪席耶指出畫面的漠然狀態,將牽引出畫中題材的自由;其中的道理,類似於溫克爾曼論述的殘軀表面,所體現出的古希臘自由。。就這個層次而言,自由不再僅是藝術成為作品之後的說詞,亦或是純然的遊戲;洪席耶指出黑格爾思索的理念,鑲嵌於繪畫題材之中,才得以驅使繪畫的表層遊戲。

「荷蘭自由彰顯於通俗題材,對應於漠然對待的表面;但是,這種漠然的對待,促使非通俗、精神層面的題材內容,得以視覺化:一群人民的自由,如何奉身於生活與繁榮的方式;所以在一陣痛處之後,仍可以沈浸於無動於衷的自我設置裡,沈浸於藝術手段劃下這個世界圖像,在對其作為無關乎利益的觀賞;這就像是孩童打水漂時的揭示,手上那顆石頭技巧性地滑過水面。」28…

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Added by iPLOP on July 19, 2022 at 2:00am — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(7)

就這個層次而言,洪席耶提點出康德:美無關乎利益的概念,說明彼此擁有相似的運作邏輯。然而,兩者的不同也在於,康德最終朝向主體的品質與審美,黑格爾則更強調繪畫共有的本質,也就朝向客體的思索:繪畫內容。就此,洪席耶更明確勾勒出黑格爾思索理念所採用的對象。



(二)繪畫特性

有別於上述繪畫內容與其自主性的探討,接下來,洪席耶將透過繪畫自身的「媒材特性」,闡明黑格爾與其理念實踐的過程。就此,洪席耶著眼於繪畫的再現性質: 繪畫試圖仿效自然;然而,再現的本質就是一種差異於自然。就這個角度而言,繪畫藝術的關鍵不在於其題材內容的接收面,而是在畫面表面之上純然遊戲(free…

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Added by iPLOP on July 18, 2022 at 11:30pm — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(6)

一、繪畫作品

 在黑格爾理念的探討中,洪席耶分析黑格爾談繪畫作品,關鍵在於闡明黑格爾思索理念所使用的對象。當第二共和的策展人著眼於「展覽組織」,作為自由教化的思索;黑格爾更在乎「繪畫表面」本身的張力,也就是對於繪畫作品本身的觀察。以下,即是洪席耶的分析:

「黑格爾所關注的問題,也正是那些博物館的專家們沒有解決的問題:還有什麼樣的『理想』可以作為統一的標準用來判斷好的作品(…)?對於新羅浮宮的博物館學專家而言,展覽的組織自身必須展示,繪畫即屬於自由的遺產。然而,黑格爾想要這股歸屬感浮現在繪畫表面,尤其是被宏大藝術所排斥的小題材繪畫作品。於此,我們得以直接揭示理想的構成在其中產生了美。」22…

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Added by iPLOP on July 18, 2022 at 7:00pm — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(5)

首先,藝評家托雷(Théophile Thoré-Bürger, 1807-1869)提到:「在 Dutch 地區,平民人家的女兒就像是公主走在街上。此地,也是魯本斯(Sir Peter Paul Rubens, 1577-1640)之所以畫出梅蒂奇身邊高貴女體的參考原型。」18 針對 Dutch、Flemish 地區風俗繪畫的持續延燒,1824 年《環球報》的編輯也說到:「(…)從最崇高到最低劣的對象,從神聖的西斯汀教堂聖母到酒醉的 Flemish 地區平民,都值得畫到作品之中。」…

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Added by iPLOP on July 15, 2022 at 11:30am — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(4)

洪席耶指出黑格爾刻意選取風俗題材作為其對象,此選擇也就反映出十八世紀繪畫作品能夠公開展示的流通狀態。另一方面,黑格爾在討論荷蘭繪畫時,卻又挪用了 Flemish、Seville 地區的作品,這種看似不夠客觀的論述其實更關乎慕尼黑畫廊的繪畫分類: Flemish、Seville、荷蘭地區皆化歸於風俗畫家。就此,洪席耶評估了黑格爾再闡明其藝術性理念背…

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Added by iPLOP on July 15, 2022 at 10:30am — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(3)

繪畫向大眾呈現的歷史:

有別於當代對於藝術的認知,洪席耶指出繪畫作品之所以都匯集於藝術之名,這種思維其實涉入一種連續性的繪畫解放。他透過西班牙繪畫的解放過程為例,闡述這個藝術新領域的形塑過程。過往,穆里略的作品長期存放在西班牙鐵幕之下,作為王宮貴族與教會的收藏,這種情況一直到革命之後,法國將領從西班牙掠奪了七件穆里略的作品將其帶回法國展示。其中,作品不再只是畫家與學院之間的關係,更可被理解為屬於「人民的文化遺產」…

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Added by iPLOP on July 13, 2022 at 2:30pm — No Comments

謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(2)

貳、十八世紀的革命理念,與黑格爾的藝術經驗

在閱讀《美學課程》4 的心得裡,洪席耶首要好奇黑格爾的選擇,也就是為何他把風俗繪畫(穆里略)與文藝復興的典範(拉斐爾)相提並論?另外,又是「為什麼」他有權限參訪所謂的藝術性空間,並且觀賞不同「產地」的繪畫後而產生其書寫?然而,其藝術經驗又是如何反映出十八世紀才出現的藝術新領域?5經由十八世紀藝術經驗的分析,我們…

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Added by iPLOP on July 1, 2022 at 9:30pm — No Comments

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