應當說，魯迅的確是中國現代藝術思想的先知先覺。“罪惡首受美而變形，又復被美所暴露”這句話說得雖然拗口，但是準確地比亞茲萊版畫美艷的反諷意義了：“美”因罪而得，因此“變形”，這種形式背後的意義，靠“美”而表現出來。這是反諷的“美”，只是我們在今日才能體會魯迅這一層深意，當時絕大多數唯美主義者，還只能欣賞其怪誕與神秘。也難怪，中國文藝界當時還停留在贊美泰戈爾式的溫情甜蜜之中。當年喜歡用“琵雅茲侶”“翡冷翠”“曼殊菲兒”等雕金鏤玉譯名的徐志摩，並不覺得他的譯法艷俗，更沒有覺得他在嘲弄自己的艷俗，今天用“翡冷翠之遊”名義做生意的旅遊廣告商，才是在坎普。

因此，本文的結論是：洛可可與唯美主義並非西方坎普的前驅，三十年代以月份牌美人為象征的唯美傾向，也不是中國坎普的先行者，雖然他們都可以成為今日坎普的資源。魯迅對比亞茲萊的敏感分析，是當時學界的獨響，倒是我們今天理解坎普的楷模。…

20世紀高迪在巴薩羅那的幾棟建築，的確有意仿洛可可，堆砌過度，可以說開了二十世紀坎普建築風的先例，實際上今日的後現代建築，包括鳥巢、水立方、央視大樓，都得益於某種程度上“技巧過度”的坎普風。在建築上，在工藝美術上，坎普不一定會讓觀眾覺得可笑，因為現代城市千篇一律的方盒子建築實在太多了。有時候蓄意坎普，是必須以艷俗才能吸引人，這就是為什麽奢侈品名牌廣告特別熱衷於坎普風，否則在整個百貨店大堂的滿目琳瑯中，無法吸引目光。

至於19世紀唯美主義，其典型人物王爾德，幾乎被捧為坎普的大聖人。王爾德頭戴天鵝絨黑帽，身著有蕾絲滾邊的衣服，穿黑絲長筒襪，胸前佩了一朵玫瑰，有意招搖過市。這是否坎普？應當說是，當時是，今日也是。坎普在歐美的興盛，與一個文化背景，就是同性戀運動中的變裝風格。因為這是與“變裝皇后”(Drag…

坎普並不是諷刺俗藝術，坎普諷刺賣弄俗藝術，因此坎普在某種程度上對俗藝術保持尊敬。現在瘋狂流行的“抖音”文化不會是坎普，只是俗的展示，會有藝術家出來拿抖音作坎普。開心麻花人物的名字聽起來像西方人(夏洛特、愛迪生、李茶)，拿崇洋風開心的坎普風，對觀眾的外語知識有起碼的要求。因此據說他們的熱心觀眾“90%以上是……都市中有品位，有購買力，有影響的精英達人”。

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3 坎普期待被誰欣賞？

文化學者徐賁把坎普譯成“敢爆”，他認為坎普“是一種亞文化政治的體現，它也是一種邊緣者因易受傷而以自損求自保的生存方式”。[5]把坎普看成邊緣群體的文化鬥爭工具，無助於我們理解坎普。張法譯成“堪鄙”，他認為坎普是當今藝術界對大眾文化的一種新的把握。[6]他們都是從文化政治的角度來談這個問題，實際上坎普拒絕讓人當真的，它使用艷俗來反艷俗。坎普是個風格學問題，針對的不一定是值得“爆”或“鄙” 的重大文化政治問題。早在伊舍伍德已經把坎普分成“低坎普”(low camp)、“高坎普”…