許多研究者意圖彌合這種多元現實的分歧，建構一種調和性的路徑，並意圖嫁接出一個中國式新聞專業主義。首先要解決的問題是如何將新聞專業主義與中國情境結合起來，使之實現邏輯自洽。有學者主張拆解新聞專業主義的要件，取其適合國情的部分，建設體制內的新聞專業主義(樊昌誌,童兵,2009)；有學者主張將新聞  專業主義鏈接“文人論政”傳統和馬克思主義新聞觀，將媒體依導向主義和專業 主義的標準分類運作(支庭榮,2014)；有學者主張在文人知識分子的“底色”中尋求  新聞專業主義精神的替代資源(芮必峰,2010)；有的主張循序漸進，制定逐步實現新聞專業主義的步驟；有的在狹義新聞專業主義範圍內展開討論，精進操作技藝， 推進實踐性新聞專業主義，以謀求拓展微小空間(李紅濤,黃順銘,2014)；有的主張  依據國情，在新聞專業主義的基礎上發明新概念，如“發展新聞專業主義”(楊保 軍,2013)。無論這些路徑、步驟和問題建構指向何處，它們都意味著變異和差異產   生的可能性，意味著“新”的醞釀。…

隨著市場化改革、新聞視野的開放和範式的轉向，新聞像征資源在實踐領域內形成了多種範式的競爭和博弈，業內新聞評價標準、價值理念和闡述框架出現分化和破碎化。從德勒茲的“眼睛”看來，多樣化、分化和破碎化即是生命主體的“逃     逸”（nomad），在其裂縫中劃出逃逸線（flight    lines）。逃逸線存在於像征資源褶皺的深處，生發於一些“點”、碎片或者塊莖，這些點可以是人物、形像、事件，  也可以是儀式或話語，可以固化為文本，也可以流動於實踐之中，群星閃爍，燦若星河。那些“另類”的中西方著名新聞工作者、新聞媒體以及經典的新聞作品、新  聞事件（如法拉奇、克朗凱特、丹·拉瑟、華萊士、彼得·阿內特、“60分鐘”、《紐約時報》、“水門事件”、“五角大樓文件案”、“掏糞運動”、普利策新聞…

像征資源的存在是差異共處、回還叠合的，無論它們之間是繼承、互文、揚棄的關系，還是轉折、否定、否定之否定的關系，都始終處於歷史“綿延”過程之 中。新聞專業主義是這個“綿延”體中的衍生物，它來源於市場的、改革的、歷史  的、西方的和民間（浪漫化）的像征資源的相互作用。也即，新聞專業主義是一種衍生型像征資源。一方面，它不是制度設計的結果，也不是一個體制預期的目標， 因此它與其他資源類型存在著或強或弱的張力關系。另一方面，它一旦生成又是“新”的資源，與其他像征資源差異並存於新聞體制的內外空間。換言之，新聞專  業主義有它的自在性和生成性。 

中國新聞人的專業價值觀，或者說在中國話語空間運作的新聞專業主義已經不再是西方式的專業主義觀念，而是一種新的“生成物”，融合西方觀念、黨派主…

新聞專業主義就是在這種結域與解域的運動之中衍生而成。它的基礎既有符合

歷史文脈的部分，也有呼應現實和實踐要求的部分，也是精神遊牧和思想理念化的結果。正因為它是生成性和逃逸性的，在實踐空間，如既有研究所述，它表現出碎片化、局域化、情境化的特征(陸曄,潘忠黨,2002)，其生存必須在權力、體制與話語      的裂縫中尋求空間。

學者潘忠黨在1990年代討論中國新聞體制改造時，把新聞業像征資源分類為權威像征資源和改革型像征資源(潘忠黨,1997)。如果我們今天再盤點中國新聞業的像征資源，可以更細致地進行分類（如表1所示）。





在中國，新聞專業主義“產生”於20世紀末期的新聞改革年代，一般認為是西 …

（三）塊莖（rhizome）                                                                                                       “塊莖”是德勒茲最重要的概念之一，是其獨樹一幟的語言風格的標識，也是

他所采用的重要論證方法之一。“塊莖”是一種植物，但不是像樹一樣向下紮根的  根狀植物。塊莖沒有基礎，不固定在某一特定的地點。塊莖在地表下蔓延，紮下臨時的而非永久的根，並借此生成新的塊莖。如同馬鈴薯或黑刺莓樹一樣，一旦砍去地表的秧苗，剩下的就只有“球狀塊莖”了。一個球狀塊莖就是一個“點”，點     的鏈接就是這種生長的結果，這個生長的過程也就是德勒茲所說的“生成”(汪民…

創意不能脫離文化，文化不能脫離文學，文學不能脫離在地敘事元素。在不同意見紛呈互撞、感受千變萬化的年代，有效的領導更顯重要；根據霍華德·加納教授的說法，領導最重要的媒介，是故事。我要畫蛇添足一句：地方領導需要在地敘事。

領導人定義

我所謂的領導人定義如下：一個人若以其言論與（或）個人典範，對相當多的其他人的行為、、思想與（或）感覺構成相當影響，則這個人就是領導人。領導人的聲音影響他們的世界，最後也影響到我們的世界。（同下，15頁）

（圖：尚·莫內 Jean Monnet…

敘述並具體體現故事

領導人主要經由他們敘述的故事而達成他們的效率。我在這裡使用“敘述”（relate）而不是用“說”,故事，是因為用語言來表達一個故事，不過是溝通的一種方式而已。藝術領域的領導人，能夠以他們選定的藝術表達媒介來影響他人，這種藝術表達媒介或是奏鳴曲的樂章，或是一段舞蹈的姿勢；科學家透過其專業領域贊同的符號系統的巧妙操作進行領導，這些符號系統或是理論物理學家的數學方式或是神經生理學的解剖學模式。除了將他們的故事與人溝通以外，領導人還要將這些故事具體化。這就是說，他們不必然需用許多文字或用一連串選定的符號來敘述他們的故事。像馬歇爾這樣的領導人可以透過他們本身的生活方式，透過他們自身的典範來表達他們的故事，設法影響他們的信眾。（同下，17頁）…

領袖的敘事創意

霍華德·加納（同下，18頁）將領導人說故事時所發揮的創意，分類成三個等級：

1.一般領袖：只是可能有效地敘述他或她的團體的傳統故事；不會設法延伸其當代聽眾的意識。我們可以檢討最常見的、一般的領導人的言行與生活方式而得知一個群體的普通故事，但我們經由這種方式不大可能預知這個群體未來的走向。…

二戰三巨頭德黑蘭會議

一九四三年十一月底，二戰期間，英國首相丘吉爾、美國總統羅斯福和蘇聯總理史大林三（下圖由右至左）人首次共聚與伊朗首都德黑蘭，商討關於如何擊敗德國、意大利與日本，戰後如何重建國際秩序等重大的軍事與外交問題。經過這四天的會議後，三巨頭之間更加了解彼此，鞏固了盟國之間的合作，對二戰後的世界影響巨大。此會議被稱為“歐利加高峰會”（Eureka Summit）。（霍華德·加納著《領導大師風雲錄》，1997年，台灣遠流出版事業，7頁）…

故事競爭力…

故事競爭力

（領袖）必須不僅考慮哪些已經“播出”的特定故事，還必須考慮領導人那套故事最後置身的所在。基於同樣的道理，領導人一生的特定具體言行，與無數已經固存於群眾只覺中形形式式的早先形象與既有觀念處於競爭地位。..........若要人接受，故事必須有足夠的背景，必須鉅細靡遺才能使群眾安心地依樣而行；只有這些輔助的特性都已十分知名以後，領導人才能指望群眾“依計行事”。（26頁，故事競爭力）

對任何領導人而言，故事都是重要的，要想影響廣大群眾的領導人，會發現他們本身總是忙著發表一些簡單的故事。（36頁）

生動的願景…

故事可分成三大類：有關自我的故事，有關群體的故事，以及有關價值與意義的故事。我無意認為一個故事只能適合於其中一個類型，也絕非主張領導人所說的一切故事都必然能夠分毫無誤的納入這種分類法。但是我相信領導人所說的故事，絕大多數都是為了反應人類對自我有更佳的理解的需求，為反應存在於人們文化周遭的群體，為反應具有價值與意義的問題而創的。事實上，最廣義的故事——如敘述、遠見、夢想與實際言行——都是在它一方面能夠滋養心靈（或了解），同時又能培養一種歸屬感與安全感時才會最具效力。就此而言，不論其宗旨與復雜程度，每個幼兒在朝較大社會邁入第一步時，領導人的故事都會對幼兒面對的基本課題再生影響。經我觀察過的每一個主題，聽眾在許多複雜程度不同的層次上面對故事。這些故事彼此互相鬥爭，我的假設是，學術較低的說法（那些以五歲或十歲心靈為對象的說法）並不能為學術程度較高的說法輕易取代。（霍華德·加納，91頁）…

遠見領導

當一個人在一個傳統領域或學術範圍內提供領導時，他可以認為他的觀眾的聽眾已經對這些故事、形象以及領域的其他具體表現相當精熟。簡單地說，他溝通的對像是專家。特別是在當代這個“飢渴”於遠見的時代，遠見在大多數領域都獲得甚高評價。也因此，儘管成為一位具有遠見之士絕非易事，但有遠見的人至少有合理的機會得以成功地重塑一個領域。（20頁）…

霍華德．加納：不一樣的領導力



Howard Garnder: Leading Minds: An Anatomy of leadership為什麼愛因斯坦、史隆及甘地......都有那麼多的追隨者？

關於領導的作品多如過江之鯽，但多數的作品忽略了領導中最關鍵的一個成分，亦即領導人與被領導人的心靈狀態。

本書作者加納認為，領導的關鍵之鑰在於創造並且具體體現一個有效的故事。領導人領導的對象如果不是專家，他就得處理被領導人未啟蒙前的心靈。領導人必須把被領導者在小時候所學得的世界觀及聽到的故事納入考慮。…

我將丘吉爾與愛因斯坦都視為領導人物—都是對其他人的思想、行為與（或）感情造成極大影響的人。丘吉爾經由他在許多場合發表的談話與演說，以一種直接方式施展他的影響力。因此，我稱他為直接領導人。愛因斯坦則透過他研發的理念，以及這些理念演變成理論或論文的方式來影響他人，因此，他應該算是一位間接領導人。（霍華德·加納著《領導大師風雲錄》，1997年，台灣遠流出版事業，9頁）…

因此，我們肯定對某些存在的事件沒有有意識地註意到。換言之，它們深藏於意識的門檻之下。它們已經發生了，卻被下意識所吸收，而沒有浮現在我們的意識的認知當中。只有在直覺的當下和經過一連串苦思冥想它們必然發生過，我們才能覺察類似的事件，本來我們雖可能忽視它們對情緒和生命力的重大影響，但這種重大意義卻會在後來從潛意識中湧現出來，形成後見之明。

比方說，它可能以夢的形式出現。通常的情況下，任何事件的潛意識層面均可能透過夢向我們展露。在夢中，它的面貌不是理性思維。綜觀歷史的發展，由於有了夢的研究，才使得心理學家首度得以探究心理意識事件的潛意識層面。(2-5頁)（潛意識探微，卡爾古斯塔夫榮格，1999，龔卓軍譯，見《人及其象征：榮格思想精華的總結》，臺北：立緒文化事業/Man and His Symbols, Carl G. Jung,1964, USA: Ferguson…

人類用口語或文字來表達他想要傳遞的意義，他的語言充滿了象征，也充斥著一些並不是那麼精確描述的符號或形象，有些只是縮寫或英文字首的組合，UN（聯合國）、UNICEF（聯合國兒童基金會）、UNESCO（聯合國教科文組織），其他如人們熟悉的商標、成藥、徽章和勛章的名字等等，雖然它們本身沒有什麼意義，但藉著日常流通和約定俗成，它們獲得了可資識別的意義。這些東西不是象征，而是符號(sign),它們只是用來指涉它們所隸屬的對象。…