有一個神秘的小魔鬼

戴一頂奇怪的花帽子

你看不見他

他已鑽進你身體裏

他拽緊你喉嚨口，讓你咳

他住進你肺葉裏，讓你發燒

他使盡各種壞主意，讓你渾身無力

你看不見它，它又溜進別人嘴巴裏…

奧勃洛摩夫一直懷疑奧爾迦對他的愛，當奧爾迦說出「我愛你」時，被自卑和激情折磨得「發了瘋的」奧勃洛摩夫反倒變得清醒了，他要繼續研究奧爾迦的「我愛你」的含義，確定她的愛的程度，可思索的結果是：他無法接受奧爾迦的愛情，因為奧爾迦不可能愛自己，她只是被迷霧遮住了眼睛，於是他決定去拯救奧爾迦。最讓他深思的是奧爾迦的話——「生活乃是生活，天職」，「而義務始終是艱苦的。我們來盡我們的天職吧」。這些話成為他拒絕奧爾迦愛情最好的理由，所以他說：「不要再同奧爾迦會面了吧。……我的天哪！你使我睜開了眼睛，向我指出了天職。」生活、義務恰恰是奧勃洛摩夫最害怕的東西，因此他退縮了，這時除了寫信之外沒有更好的辦法了，於是我們的主人公拿起了筆，寫下了自己對人生的態度。…

在岡察洛夫的三部長篇小說中，《奧勃洛摩夫》可以說是給他帶來最多欣慰和最大聲譽的作品。這部被譽為俄國批判現實主義文學經典之作的長篇小說一直受到人們的贊揚和喜愛，它的作者也正是憑借這部小說確立了自己在俄國文學乃至世界文學史上的牢固地位。盡管岡察洛夫總是謙虛地認為他的小說是為時代而作，認為這些小說會隨著時代的逝去而一同消失，然而時代是公正的，它不會捨得那些曾負載過時代使命的作品成為「過去」，「縱然到了只剩下一個俄羅斯人的時候，他都會記得《奧勃洛摩夫》。」(屠格涅夫語)這也許是歷史對岡察洛夫這部作品最好的回答。…

這是一個寒冷的春天

每天最關心的是數字

每天最怕見到的也是數字

確診、疑似、死亡

這不是冰冷的數字

這是一個個鮮活的生命

每一個數字後面，都是

生與死的較量…

對室內的每件器具

將信將疑，又噴灑一次消毒液

用紙巾或者簽字筆

代替手指，按電梯鍵

「口罩可靠嗎？」

氣溶膠，飛沫，糞口

關上窗戶，空氣也令人懷疑

是誰來敲門，停下

然後，腳步聲慢慢走開

哦，別怕……

「我，有對你的記憶」。

對你的記憶，

包括那個春天的光線、花和雨水，

也已被隔離。

你從口罩上面露出的眼晴，

投來警覺和懷疑。

對，我說：

別怕，…

只有距離是安全的

與可愛的人

與陌生人……

口罩，給嘴巴加了防盜門

戴著皇冠的病毒

站在最近處窺視你

原來，已離得這麼近啊

怎樣把數字還原成生命

還原成家庭

多少人的春天嘎然斷裂

越來越沈重的死亡數字

變成黑的鐵塊

壓迫著口罩後的呼吸

十七年前的痛

陡然復發，撕裂記憶的創口…

沒有局外人

每個人把自己的影子留在

時間的黑白膠片上

一次私密聚集

曝光後的影像

「誰是無症狀感染者？」

醫學調查，把沒有蹤跡的

病毒，還原為生活原狀…

我在深深的哀愁之中略覺自慰的是，我們生活中這一個短短的插曲，將給我永久留下純潔而芬芳的回憶，單憑這回憶就足以使我不會再陷入早先的精神睡眠之中，對您則並未帶來害處，倒可以作為將來正常生活的指導。再會吧，安琪兒，像受驚的小鳥從錯棲的樹枝上趕快飛走吧，像它從偶然棲留片刻的樹枝上飛走一樣輕捷、矯健而快活地飛走吧！

奧勃洛摩夫激動地寫著；筆在紙上飛馳。眼睛輝亮，面頰發燒。信寫得很長，同所有的情書一樣：戀人總是極其健談的。

「真奇怪！我已不感到煩悶、不感到痛苦了！」他想，「我現在差不多是個幸福的人了。……這是為什麽？一定是因為我把精神上的重荷卸下在信里了。」

他重新念了一遍信，折疊起來，封好。…

這是什麽原因呢？是什麽風突然吹到了奧勃洛摩夫的身上？吹來了些什麽雲彩？為什麽他負擔著這樣悲哀的羈軛呢？好像昨天他還瞧透了奧爾迦的心靈，看見了光明的世界和光明的命運，認清了自己的和她的星宿。究竟發生什麽事情了呢？

一定是他吃了晚飯或者躺了一陣，於是詩意的心情把地位讓給恐懼了。

這是常有的事情，在星斗閃爍、萬里無雲的悄靜的夏夜，當你睡覺的時候，想著明天在燦爛的晨輝之中，田野將多麽美好！深入叢林去避暑將多麽愉快！……而突然被淅瀝的雨聲、淒暗的烏雲所驚醒；寒冷，潮濕……

 …

不僅如此，雅氏對詩性功能的闡釋還有其他一些自相矛盾或曰變異之處，譬如：在《語言學與詩學》一文開頭乃至大部分的論述中，作者始終確信詩性功能是語言的最重要的功能之一：“任何試圖把詩性功能僅限於詩的領域或把詩只歸入詩性功能都是一種危險的簡單化行為”，“詩性功能不是語言藝術的唯一功能，而是其中心的決定性的功能，而在其他一些言語活動中它則充當著次要的補充性的成分。這一功能通過增強符號的可感性，加深著符號與對象之間的根本對立。”（Якобсон，1975：2o2—o3）如果說存在著這樣的具有詩性功能、但占主導地位的卻是非詩性功能的信息，那麽是否還存在著非詩性的信息，其主導功能卻是詩性的呢？雅氏自己也承認：詩歌中的確還“行使著言語的其他功能，但各種不同體裁的詩性又決定著在不同程度上對這些功能的運用”，…

從符號學理論來看，語言功能論涉及到語義功能和語用功能這兩個方面。其中，語義功能（指涉功能）在雅可布遜的功能論中占據重要的地位，而語用功能（包括意動功能、線路功能、元語言功能、情感功能）與語義功能相比則居於次要的從屬地位；而詩性功能是建立在這些功能的相互關係之上的具有結構意義的功能。進一步說，語用功能依賴於語義功能，而語義功能又依賴於詩性功能。雅可布遜在《主導論》一文中指出，在指涉功能中是符號支撐著與所指的客體之間的“最起碼的內在聯系”，因此符號自身就起著最小的作用；相反，表現功能在符號和客體之間則充當著更堅固、更直接的聯系，因此它要求更多地關注符號的內在結構。與指涉語言相比，情感語言更接近有意識地指向符號自身的詩的語言。（Якобсон，1996：122）但詩性功能並非詩性語言所獨有，或詩性語言也並非只有詩性功能，詩性功能只是詩性語言的主導功能。詩性功能在其他諸如日常、科學等語言現象中也同樣存在，只是居於次要地位而已。…

而符號的指向性，正是借助對等原則，“通過將詞語作為詞語來感知，而不是作為被指稱的客體的純粹的再現物或作為情感的宣泄，是通過諸個詞語的組合、意義及其外在和內在的形式，這些具有自身的分量和獨立的價值，而不是對現實的一種冷漠的指涉”。（Jakobson，1987：378）只有這樣，語言的詩性功能才可能是為了信息本身而聚焦於信息，它決定信息的絕對自足的符號地位。語言中由於構成信息的不是所有對等關係，而只是對等因素之一，所以選擇軸就處於信息之外。而按照雅可布遜對詩性語言的自我指涉原則看，選擇軸是處於信息之內的。選擇軸及其系列對等因素產生於話語對象的指示意義及其形式特征。…

另一個是透射說。該理論界定涉及三個重要概念：選擇軸、組合軸和對等(又稱等值）原則。雅可布遜基於索緒爾功能語言學中的二項對立原則，對語言的詩性功能概念進行了拓展性的闡釋。索緒爾認為，言語行為中存在著兩種主要程序：一是借助“相似”基礎實現的選擇，二是以“相鄰”為基礎實現的組合。



受索緒爾語言學啟發，雅氏對語言的詩性功能解釋為：“詩性功能——這是對等原則從選擇軸向組合軸的投射。”(Якобсон, 1975：204）類似的表述在雅氏的著述中屢見不鮮，如：“詩歌中為了構建組合而常常運用平等關係” (204），“重復是為組合而運用的對等原則”，(Якобсон, 1975：221），“對等是構建組合的原則”，…

摘要：詩性功能是羅曼·雅可布遜詩學研究中的重要概念之一，是聯結形式主義和結構主義的重要橋梁。他在許多詩學論著中都對此概念進行過理論闡述和實踐驗證。本文主要解讀雅氏對詩性功能的兩種界定，分析由此概念引發的指向說和投射說的核心含義，梳理詩性功能與自我指涉性、主導性、多功能性、超功能性等相關概念的關係，闡明詩性功能對認知語言藝術審美本質的獨特意義，以及雅氏對這一概念前後闡述中的矛盾性，旨在深入理解雅氏詩學理論範式的內涵及其外延思想。

“詩性功能”(The Poetic function）是世界著名的形式主義和結構主義文藝理論家羅曼·雅可布遜(Р. О. Якобсон,…

令人恐懼的瞳孔

最美的

內心，漸次擴散的圈套

誰與你共同為別人的景像

奔忙

據說景像的價值在每個人的手上傳遞而去

或與硬幣混在一起找回

眼睛與嘴唇…

一生來去匆匆

誰將未確定的運作當作錯題的答案

某種不存在的約定

因為即興的指揮棒也

忿不平

歲月便吃下絕對的黑暗發出響亮的喊叫

並脫離你變化的主體贊美，以純粹的方式…