至於網路犯罪事件的頻仍，與其單只依靠科技和倫理作為一種雙管齊下的防堵美學，或靜待犯例的積累和輿論緩慢形成共識，針對犯罪情境加以脈絡化處理而試圖防杜，不如採取艾絲特．戴森（Esther Dyson）在《版本 2.0》（Release 2.0: A Design for Living in the Digital Age）一書中對數位犯罪、隱私侵犯所作出的建議，以營利或非營利的商業機制（如 TRUSTe 和 P3）、小眾社群與公眾之眼的彼此監督與聯合規範機制（戴森，1998），以及網路立法與網路教育同時進行的多管齊下方式，或許更能打造一個自由平等的網絡地景，而非重新複製另一個國家機器式的新興霸權。 

參考書目

Baudrillard, Jean. (1983) Simulations. New York: Semiotext(e). Baudrillard, Jean. (1988) “The Ecstasy of…

當然狀況並不一定如布希亞想像的那麼悲觀，資訊與符號也未必 已經完全被掏空了他己身的意義，經典和文學的描述技巧與其所能企  及的深度，仍然有電子科技所未能及的長處。米樂就認為：「文學作   品好比網際網路銀河中的黑洞。由於網際網路有文學作品以及具文學  性的作品存在，它不能被視為是一種透明的電子公路系統，可以讓資  訊像公開的秘密，自由不羈的穿梭其間、毫無障礙。事實上，任何符  號系統或文本，甚至是清澈見底、最為科學的資料，都有或許可稱之  為文學的或修辭的成分。這種成分使資訊的轉換有了阻礙」（米樂， 1995：86），具隱喻和不透明性的文學性，被認為是資訊高速公路上，阻止媒體內爆及資訊無限繁殖近身的護身符和路障，因為文學或修辭  的成分，使解讀無法純淨的全然還歸原意，資訊或多或少也經由文字  的再化妝與修辭背後所具有的曖昧性，成為一種不全然猥褻、也不全  然透明可及的數位黑洞。…

這個世界想要藉著變得稚氣，來讓我們相信，成人住在另外的地方，而且要遮掩起事實──就是說，真正的稚氣散落於各個角落，也就是成人來到此地，上演稚氣的戲碼，好來孵化自身的稚氣（布希亞，1998：35-36）。

其實成人自身的稚氣也正在每一個人身上，可是狄斯奈樂園卻藉  著群眾的溫暖與柔情，和外部絕對孤寂的停車場所對比出來的效應， 及夢想所營造出的「膺品幻境」，來使成人相信，稚氣不是四處皆有， 所以成人必須到這裡來餵養稚氣的想像。而「這個凍結的、孩童般的  世界之所以被建立」，恰恰也正是被「一個本身即是被冷凍住的人所  想望與實現— 華特‧狄斯奈（Walt Disney）就在攝氏一百八十度的地底，等待復生」（布希亞，1998：34-35）。

馬克．史洛卡（Mark Slouka）在《虛擬入侵》（War of the Worlds:…

五、科技倫理作為世紀末救贖的神祇的迷思：暫時性的結論

擬像和超真實作為後現代千高原中的存在條件，如果已經開始腐蝕真實界，如果複本（copy）已經漸漸取代原件（original），我們究竟有多少成份，已經成為人機合體？而在這種虛擬科技高速發展的時   代，如果我們的官覺都為虛擬的頭盔、手套所取代16，甚至連人類的  意識都可以下載（ download）到隨取記憶體（ random access memory） 中17，以保持某種程度的靈魂不朽（史洛卡，1998：25），那麼這種精神的永生，又反映了什麼危機？這種以科技抹除死亡焦慮的「科技基   督」心態，只一心想成為「年輕的神祇」，而過度樂觀的評估科技落  差所帶來的地域政治，是否會無視於不想居住在數位蜂巢中的數位遊民（digital homeless），而使這些沒有網路帳號的 PONAs（people of no…

這個世界想要藉著變得稚氣，來讓我們相信，成人住在另外的地方，而且要遮掩起事實──就是說，真正的稚氣散落於各個角落，也就是成人來到此地，上演稚氣的戲碼，好來孵化自身的稚氣（布希亞，1998：35-36）。

其實成人自身的稚氣也正在每一個人身上，可是狄斯奈樂園卻藉  著群眾的溫暖與柔情，和外部絕對孤寂的停車場所對比出來的效應， 及夢想所營造出的「膺品幻境」，來使成人相信，稚氣不是四處皆有， 所以成人必須到這裡來餵養稚氣的想像。而「這個凍結的、孩童般的  世界之所以被建立」，恰恰也正是被「一個本身即是被冷凍住的人所  想望與實現— 華特‧狄斯奈（Walt Disney）就在攝氏一百八十度的地底，等待復生」（布希亞，1998：34-35）。

馬克．史洛卡（Mark Slouka）在《虛擬入侵》（War of the Worlds:…

如果無意識的結構在拉康的理論架構中類同於語言結構，那麼， 在超連結所存在的選擇連結中，亦是一種在對立差異中不斷延異的過   程，意義也必然會不斷的被要求滑動，離開它原有的位置（ alternating operation requiring it to leave its place）（Lacan, 1988: 28-53）。超文本連結亦是無意識面對眾多選擇時所選擇行走的軌跡，讀者除了能像理   查．拉漢（ Richard A. Lanham）在《電子文字》（The Electronic Word） 一書中所說，「改變字形，將之縮小放大，以在電腦屏幕上重組、改  寫、並顛覆傳統主敘事（master   narrative）與唯一解讀的幻想」，並且使其成為「一個有生命而非被動的作品，以及一種並非凍結在完美之中，而是充滿矛盾的人類動機的典律」（特克，1998：16），也可以藉由超文本連結中，觀看出所連結和所沒有連結的，各自有何意義。正如特克的學生所言：…

不過也正如「無組織身體」（the body without organs）及「內在平面」（plane of immanence）所宣示，它作為慾望流動於其上的開放系統，一但被推到極至，無組織身體就面臨一種「有機體」生命的死亡， 但死亡並非全然的停寂，它帶引出的是另一個「分子式」的新生。



主 體不再佔據中心，只有單一體在邊緣和中心間不斷聚合分散，而也唯有遊牧主體，藉著顛解穩定的架構，不但可以改變物體的穩定形態，也可以為僵死且畛域化的社會建制，寫進解放的語碼。遊牧者不僅是科技、武器和戰爭的發明者，也是對抗國家機器的有效武器（ Deleuze & Guattari, 1983）。…

而「位元城市」被視為是解構所有古典範疇的後現代式新建築， 他的解構性格亦不單只存在於空間意義之上，也在至少以下三個層面  上具體演現：1.身份的自由扮裝、展演與匿名，使血統、階級、家世  與社會地位的排比，成為一種暫時性的不可能，也讓網路空間得以成  為一種自我認同的實驗場域與身份演練的更衣間；2.節點位置的不確  定性某種層次上削弱了具體「地理符碼」（geocode）所挾帶的社會階   序劃分；3.人機合體（  cyborg）12作為一種游移在機械與有機體之間的越界複合體，界線與界線的劃分隨時可以在塗抹與建構中不斷的被解  消與再建構。在網路空間中，身份可以是匿名的、節點與所在的位置  可以是被隱形的，這種地理與身份認同的雙重曖昧，可以在某種程度  上免於被制式的社會建制與世俗眼光所窺視和排擠，解碼的遊牧主體  因而可以找到一個挑戰、解離既定社會價值的位址。網路空間或許某 …

即使麥可．班乃迪克（Michael   Benedikt ）認為網路空間可以讓我們「脫去『物質性的壓艙石』，它會是一片純粹的境域──無暇而又閃亮──一片我們可以避遁之鄉」（史洛卡， 1998：35）；即使麥可．海姆（Michael  Heim）期待網路空間成為「一顆新的炸彈，一股和平的火燄，將我們不受身體羈絆的自我投射在永恆這道牆壁之上」…

本文將藉由回顧拉丁美洲小說家波赫斯（Jorge Luis Borges）的小說，再透過德希達（ Jacques Derrida）的空間／建築理論作為參照點， 來描繪超文本與網路空間的性質。在這多重流動、恰恰已具顛覆性的網路千高原中，網路作為一種新世代的媒介，如果 恰恰可以比附德勒茲（ Gilles Deleuze）和瓜塔里（ Félix…

前言

曼威．柯司特（ Manuel Castells）在《網絡社會之崛起》（The Rise of the Network Society）一書中，揭櫫了一個流動空間、冰河時間的網絡世代之來臨，在超連結（ hyperlink）串接的無窮資料序列中，空間恍若無距離，時間也在即時的互動下狀似被取消 4。鉅型城市在全球的通訊神經系統中，作為節點串連起所有的權力中心，城市在…

原题：尤美琪·超文本1的歧路花園2：  後現代千高原3上的遊牧公民



1 超文本（hypertext）這個語彙最早是由泰德．奈爾森（Ted Nelson）在 1965 年美國「計算機學會」…

德希達在這裡自然是沿用他的「延異」與「播撒」的概念來談建築的意義。他認為建築發生或被賦予意義的過程，就起始於「建築不是什麼」的分殊中，建築因而只能是永恆不在場的建築，一種伴隨著不斷企圖對建築賦予意義、卻又不可及的過程所造成的場所移動。這 裡的建築，意味的並不是一個固定空間的固定地標，而是不斷伴隨事件和表義而生的「場所」，正如他引用馬拉美（ Stéphane Mallarmé） 所說：「那裡有事件發生，那裡就是場所」（ce qui a lieu, c’est le lieu） 來將建築與場所的問題等同一樣，而建築也恰恰在這樣的關係中被書 寫而存在。

筆者在這裡想提出一個對於網路空間的界定模式。筆者不同意網 路空間是一個網頁文字和圖像所置放的空間，是具體、存有態的相  度，毋寧更像是一種讀者和作者共同在創作和鍊結中，所書寫出來的 …

這是一個去線性敘述的書寫。作者設定諸多不同的選擇，人物作 為一個行動元，便是這些相異版本得以衍生的亂數。在這種因亂數、不斷如地下莖蔓繁殖多重結局的敘事文本中，讀者可以一再回到故事的某一個歧出點，選擇另一個路線，就像是小孩子走藏寶的迷宮圖一樣，永遠不知道下一個轉彎的路口會不會失速墜毀，或是遇見維京海盜（the  vikings）；也永遠不知道 C 時間維度的自己，跟 Z 時間維度的 A 人物，會不會化敵為友、握手言和。無窮的可能，恰恰正是波赫斯要透過「歧路花園」這座時間與書籍之迷宮的作者崔本所透露的理念。

米樂（J. Hillis Miller）在〈網際網路銀河中的黑洞：美國文學研究新趨向〉（Black Holes in the Internet Galaxy: New Trends in Literary Study in the United…

人民網阿拉木圖9月23日電（記者 謝亞宏）為紀念習近平主席2013年9月在哈薩克斯坦首提同世界各國共建「絲綢之路經濟帶」倡議3周年，加強「一帶一路」沿線各國語言學者的合作與交流，提升「一帶一路」沿線國家語言服務能力，江蘇師范大學和哈薩克斯坦阿裡-法拉比國立民族大學22日在哈薩克斯坦阿拉木圖舉辦了首屆「一帶一路」語言服務國際學術研討會。來自「一帶一路」沿線國家20多位學者，以及哈薩克斯坦民族大學150多位師生參加了會議。

本次會議的中方籌備組負責人、江蘇師范大學余光武教授在開幕式致辭中指出，「一帶一路」所有願景與規劃的實現，都要以語言相通為基礎，建設「一帶一路」，必須語言先行！提升語言服務能力，共築「一帶一路」願景，成為包括我國在內的沿線65國當前亟需開展的一項重要工作。…

陳明發註解：“當我們在價值的範疇中加入態度價值後，顯然人類的存在不可能是沒有意義的。只要一個人還存有意識，他就有義務去實現價值，即使所剩有的只是態度價值。只要他存有意識，他就有責任，這份責任也仍然是保留到他存在的最後一刻。而且不論他實現價值的可能性多麼稀微，他總是能夠訴求於態度價值。所以我們先前的命題：存在為人就意味存有意識及富有責任，在道德的領域內再度得到證實。…

“我不只談到未來及其陰影，更提到往昔和往昔的一切歡樂，也談到了過去的光輝如何照耀著此刻的昏暗。為了避免流於說教，我再度引用了一位詩人的詩句：「爾之經歷，無人能奪。」不只我們的經驗，連我們做過的一切事，受過的一切痛苦，甚至腦海中有過的一切重大思考雖然已成過去，但全部都未曾消失；只因為我們已把它孕育成形，使其存乎人間。曾出現過的也是一種存在，而且可能還是最明確的存在。（奧地利維多克法蘭克，1998，<活出意義來>，楊趙可式、沈錦輝、朱曉權譯，北京三聯書店，87頁）…

“一個人對自己存在的感覺或體驗，並非只是社會環境條件或社會文化習俗的產生，而是在個體有目的、負責任地進行自由選擇過程中，通過人的自我意識，不斷地認識自我，充實自我的過程中產生的。顯然，人類不能在真空中體驗到他的自我存在，他必須在與其世界的相互聯系中，才能認識世界，認識自我。兩者是一種辯證的、互相依存的關系，其中“自我隱含著世界，世界也隱含著自我”（May, 1958, p.59）(陳明發註)。……羅洛梅對人的存在持一種整體主義，認為人的精神和肉體是不可分離的，現在他進一步把人及其世界看作是一個統一的有一定結構的整體，人持續不斷地認識和改造著他的世界，在世界上進行各種活動和反應。反過來，人又不斷地受到世界的影響和改造，人的世界是一個“開放的世界”（Open to the…

“我們可以通過三種方式向生活提供意義，我們向世界提供某種創造物的方式，我們從世界中吸取經驗的方式，以及我們對於痛苦采取的態度的方式。法蘭克在價值觀這個總標題下論述了這些方式。價值觀，像由他們導出的生活意義一樣，對於每一個人和每一種情景，都是獨特的。為了適應我們生活於其中的形形色色的環境，價值觀也是可變的和靈活的。我們一輩子都應該向自己經常提出價值問題，不斷地在每一種情景中，選出一種價值為生活提供價值。

與給生活提供意義的的三種方式對應，也有三種最基本的價值體系：創造的價值，體驗的價值，態度的價值。…

經濟放緩，越来越懷舊

為一份深情，詮釋一個時代



陳明發·我看星爺的賀歲片《美人魚》

對不起。人家看賀歲片，看得喜氣洋洋；我卻在大笑之後，想起許多事。這樣，或許更對得起周星馳。

先講好事。《美人魚》讓人看見中國電影的希望。…