這種“空”“無”的哲學觀念正是中國傳統小說的概念性基礎，這些觀念不僅是小說的本體論基礎，也為小說的認識論和方法論提供了形而上的思辨源泉，以《紅樓夢》為例，其構思顯然受到佛家的“空”和道家的“無”的影響：首先是石頭的緣起與一僧一道緊密相關，而且一名叫做“空空道人”的道士抄錄下全書的故事並傳之於世。其次，小說融合了佛家和道家的觀念；再次，小說的結構框架就是建立在“有無”和“真假”之上。

小說美學是一種另類哲學

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中國傳統小說中多重敘述形式的複雜性的成因是什麽呢？大致說來，有如下兩個原因：一是哲學思想影響的原因，二是敘事形式的原因。哲學思想的影響可以用來解釋中國再現形式的多樣性源於世間萬物都是齊一的這一思想。在《齊物論》這一章里，莊子縱觀天下萬物，不論大小、美醜、善惡、親疏抑或生死等等，都在“道”中得到統一，又稱“太一”：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。”從形而上學的角度看，這一關於世間萬物的理解也許促成了多重敘述模式在再現中的運用，男男女女、各路神仙、妖魔鬼怪、動植精靈在“道”的世界里都是齊一平等的，因而都可以在複雜多維的人生大舞臺上扮演種種角色，參與人類的生活。 …

黃越關於小說的看法與佛家和道家關於存在的看法頗具共同之處，它一方面使人聯想起道家的“有”“無”相生的辯證法；另一方面，它反映了佛教本體論關於世界和存在的虛空性的影響。不同之處是，佛家和道家以形而上的“空”“無”概念描述存在的本質，而黃越則以一系列生動比喻形象地描繪了小說的本體：空中樓閣、海外之山、風雲之態、水中之月和海市蜃樓，這些比喻都形象地說明了小說所表現的世界的悖論性本質：既真又假，或者既不真也不假。華裔小說研究者余國藩對《石頭記》所作的研究中，也曾敏銳地注意到佛教本體與小說本體的相似性特征。 …

從道家“有無相生”哲學理念衍生出小說的“無中生有”的起源論，使得中國傳統小說的創作帶有表現主義的色彩，這與西方的小說起源甚至文學起源都有著明顯的不同。“無中生有”的理念在小說創作過程中，就是指從想像中創造出虛構的敘事，但從文學虛構性來看，這又與西方的虛構觀如出一轍。從形而上學的角度看來，道家形而上學的思想認為“道”即無，而無則生萬物。…

亞里士多德曾指出，人類的模仿本能是生來就有的，兒童通過模仿獲得愉悅，詩人通過模仿獲得美學享受。亞氏在聲稱摹仿的衝動是詩歌的最初動機時，也強調了在摹仿中固有的追求愉悅的機制。小說具有詩歌和散文虛構的雙重機制，通過模仿生活使作者和讀者獲得正面快感，通過抒發情感獲得痛苦的解脫，兩者構成了小說起源的完整畫面，這不僅是中國小說的特性，而且也具有一定的普適性。但在西方傳統中，由於小說的理論基礎是以模仿論為中心的現實主義，西方小說理論直到現代才關注小說的心理治療作用，在這方面，D. H.…

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白：“《水滸》，憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述，如瞿佑在《剪燈新話序》中指出，創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”；劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”；余集在《聊齋誌異》序中寫道：“先生（蒲松齡）少負異才，以氣節字矜，落落不偶，卒困於經生以終。平生之氣，無所宣渫，悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效：“釋氏憫眾生之顛倒，接因果為伐喻，刀山劍樹，牛鬼蛇神，罔非說法，開覺有情。然則是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？” …

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白：“《水滸》，憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述，如瞿佑在《剪燈新話序》中指出，創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”；劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”；余集在《聊齋誌異》序中寫道：“先生（蒲松齡）少負異才，以氣節字矜，落落不偶，卒困於經生以終。平生之氣，無所宣渫，悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效：“釋氏憫眾生之顛倒，接因果為伐喻，刀山劍樹，牛鬼蛇神，罔非說法，開覺有情。然則是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？” …

中西小說起源論的異同 

世界各國文學傳統的小說都可以說起源於講故事：遠古時期，尚未進入文明的人們會在一天的狩獵勞作後圍在火堆旁，聆聽見多識廣的長輩講述引人入勝的故事；或者是孩童聆聽母親憑借想像虛構的神話傳說，這就是小說的口頭形式起源。但作為一種成熟的散文體文學形式，各個傳統的小說的源頭有不同的情形。以西方傳統為例，歐洲小說起源於史詩（verse…

早期文學批評對哥特式小說文學價值的輕視就是一個很好的例子，甚至連瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》這樣兼有科幻文學和後現代特征的偉大小說，也被歸入迎合大眾獵奇娛樂趣味、不怎麽入流的文學作品之列。即使是被視為高雅經典的小說，如果出現了與現實主義教條相衝突的敘事情節，也往往被歸入非正常心理或模糊敘事的範疇。現實主義的專制持續了如此漫長的時間，即使在現代主義興起，喬伊斯、勞倫斯、卡夫卡、普魯斯特、伍爾夫、福克納和其他作家對小說進行了變革以後，其地位仍然十分穩固。但是在中國古典小說中情形卻恰恰相反。如前所述，超自然、奇幻和魔幻不僅僅構成了敘述元素，而且還成為了敘事情節的一部分，甚至是顯性的結構構思。像《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》《石頭記》《聊齋誌異》等經典的小說作品，都在自覺或不自覺地反抗著現實主義的專制。中國小說對摹仿說、現實主義、客觀主義和作者在場等觀念不持教條主義的態度，在現代之前就催生了多重再現模式的興起。…

中國傳統小說與這些原則相去甚遠，而且如果用這些原則來衡量，中國小說的確像是一種並不成功的藝術。但是在筆者看來，中國古代小說對這些教條的背離卻預示了現代小說研究所顯露出來的深刻見解。20世紀60年代，美國著名小說理論家韋恩·布思就在《小說修辭學》一書中向這些已被廣為接受的小說原則發起第一次挑戰，而後現代小說的創作實踐和理論則將這些原則趕下了聖壇。我們有充足的證據表明，幾百年來中國傳統小說的理論和實踐早就對這些教條構成了挑戰。筆者認為，在某種程度上，對於國際上的小說理論，中國小說理論最偉大的貢獻之一就是它對佔主導地位的現實主義摹仿說的摒棄，以及對不同再現模式的包容吸收。 …

中西小說與現實主義的關係 

散文體小說（prose…

摘要：小說研究是當前的國際性課題，但是，小說理論的研究一般以西方的概念為指導，使用諸如摹仿說、現實主義、自然主義、後現代主義等理論，基本不關心非西方的小說理論，甚至視不合西方小說理論的創作方法為缺憾。因此，很有必要從比較的視角對中國古典小說進行概念性探索，審視其哲學和美學的基礎。本文試圖在世界文學的大背景下從比較的視角關注中西小說的基礎性概念問題，從其與哲學的關聯之處探索中西小說的美學基礎。在將西方小說和中國小說的美學基礎予以比較研究的基礎之上提出：小說美學是哲學的詩性表現，在中國傳統中，是“道”在語言藝術層面上的詩性表現，在西方傳統中是希臘哲學的“理念”及其變體通過摹仿而獲得的詩性顯現，在兩大傳統中都是融歷史、哲學和詩歌為一體的敘事學存在。

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四、逃避責任的寫作…

以明顯的因果報應和禮教道德教訓解釋故事的，在馮夢龍的第一本小說集《古今小說》裏，就有《閑雲庵阮三償冤債》、《滕大尹鬼斷家私》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《明月和尚度柳翠》、《李公子救蛇獲稱心》、《梁武帝累修歸極樂》、《任孝子烈性為神》諸篇。敘述者幾乎全是站在世俗視角編織故事，描寫人物，敘述事件。上文我們分析了《醒世恒言》裏的《王嬌鸞百年長恨》，下文再分析不同故事類型的《滕大尹鬼斷家私》。[3]…