Host Studio's Blog (511)

葉誠生:共同體敘事中的日常世界與地方經驗(2)

普通人發聲首先帶來了文學史上僅見的“對象的聲音”,從被新文學作家敘冩的對象轉而成爲敘事的主體,《中國的一日》反轉了文學史的慣常圖式,讀者參與了建構文學歷史的言説實踐。



當然,這里所説的“普通人”既是指所謂“普羅”大衆,同樣也是指在新文學作家之外的社會成員。由此,《中國的一日》里的普通人才會如茅盾所説,“除了僧道妓女以及跑江湖的等等特殊人生而外,沒有一個社會階層和職業人生不在龐大的來稿中佔一位置”③。



這些身份各異的作者往往截取身邊的日常人事作爲素材,敘事所及正是自己的人生實際,而這些普通人的自我塑造對於文學史既有的相應形象而言,常常不乏某種“陌生化”效應。



《中國的一日》中來自江浙一帶的徵文作者同樣多冩當地農事,而尤以書冩蠶事爲衆,在這些相近題材的鄉土敘事中,無論是農民還是鄉紳商賈,都天然地克服了三十年代“社會剖析派”式的單向維度,在普通作者的樸素敘事中不自覺地表現出他們所處的鄉土生活的更多側面。…



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Added by Host Studio on June 9, 2023 at 2:30pm — No Comments

葉誠生:共同體敘事中的日常世界與地方經驗(1)

內容提要:晚清以來的中國文學現代轉型始終伴隨着共同體敘事的主題,而有關中國現代文學這一核心題旨的史述往往缺少日常視野和駁雜的地方經驗。《中國的一日》打破了文學史與普通人的隔離,無論在家國與民族意義上,還是在階級與社群層面,均坐實於國人的日常經驗並體現出地理與文化空間上的差異。文學受衆轉而投身冩作,反向構成敘事的主體,其間見出的新文學的現實有效性和大衆的“文學生活”均爲重建文學史的複雜敘事提供了新的可只。…

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Added by Host Studio on June 8, 2023 at 1:00pm — No Comments

“迪士尼故事接龙”活动 (下)

讲故事一定要有技巧。文似看山不喜平,讲故事也一样,不能直线发展,要波浪前进,要有冲突和悬念,要夸张,要摸准孩子的“笑点”和“兴趣点”。有意思、好玩、紧张、激烈的情节要多讲,不好玩的、大人可能觉得很唯美但小孩子不感兴趣的要少讲。另外,较好不要乱讲,要围绕一个主题来讲 -- 把主题当成一棵树,从树上找有意思的枝叶,再添油加醋,把一个故事讲得五彩斑斓、天花乱坠,你就成功了。吹牛不上税;讲故事,也不上税,因此,你大可以尽情发挥。



讲故事较好不要有功利心,讲着讲着就往教化的方向导,当孩子发现你的企图的时候,他就会逐渐对你和你的故事产生反感。其实,好的故事,不需你去加一些教育意义,它像多棱镜,自然就能折射出许多你意想不到的道理和意义。越好的故事,越让人回味无穷。只有那些没有才华的讲故事人,才会时不时地提醒一下孩子们一个故事说明了什么,孩子们要怎么做,不要怎么做 --…

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Added by Host Studio on June 7, 2023 at 2:30pm — No Comments

“迪士尼故事接龙”活动 (上)

(上海2011年5月16日电 /美通社亚洲)你有多久没给孩子讲一个完整的故事了?你的故事库里只有《三只小猪》和《小红帽》吗?由迪士尼中国和大型育儿网站宝宝树联手打造的“迪士尼故事接龙”线上活动于母亲节正式启动。



上周五,该活动的启动分享会在上海举行,迪士尼全球出版大中华区授权许可总监张可欣女士、中国首位迪士尼签约作家暨知名少儿文学作家杨鹏先生、华东师范大学心理与认知科学学院副院长桑标博士,和宝宝树的妈妈博主们共同出席。



中国的上班族妈妈数量超过…

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Added by Host Studio on June 1, 2023 at 12:30am — No Comments

跨界體驗 I 揭秘脫口秀舞蹈《浩浩傳奇》(下)

舞蹈肢體給人浸入式的感覺

新京報:那麼在語言和舞蹈之間,觀衆還有沒有想象力空間?因爲在你表述之後,你來一段舞蹈,可能觀衆就知道接下來要表達什麼。

楊浩:我覺得觀衆還是有他自己的想象空間的,我也儘量避免我説了什麼,然後馬上就用舞蹈表達剛剛説的內容。一方面我覺得不可能,一方面我覺得如果我抱着那樣的心態去做這個事情,就限製了觀衆的想象空間。

新京報:脫口秀對舞蹈而言是不是一個新的可能,你的探索中有沒有什麼啟發?…

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Added by Host Studio on May 31, 2023 at 5:00pm — No Comments

跨界體驗 I 揭秘脫口秀舞蹈《浩浩傳奇》(中)

舞蹈搭脫口秀的啟發來自妻子

從美國回到中國香港後,楊浩在與妻子 Alice Rensy的一次交流中,萌生了把舞蹈和脫口秀結合的想法。“我太太是法國人,平時我們用英文交流。可能幽默這種感覺一直都在我身上,北京話叫‘貧’,就挺喜歡搞笑的。我老婆就跟我説,不如你試一下脫口秀,然後結合你的舞蹈?然後我就冩了一個大概10多分鐘的段子,又配了一個10多分鐘的舞蹈。”…

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Added by Host Studio on May 24, 2023 at 11:00pm — No Comments

跨界體驗 I 揭秘脫口秀舞蹈《浩浩傳奇》(上)

脫口秀這幾年在中國蓬勃發展,除了相關綜藝節目,關於脫口秀的書籍,線下體驗也多了起來,“每個人都能上颱説五分鐘”這句口號激勵了很多人。脫口秀還能有哪些新的可能性呢?有位出生在重慶,在北京讀書,後來又在中國香港、美國等多國學習的舞蹈演員楊浩,用他的脫口秀舞蹈《浩浩傳奇》來讓娛樂和藝術融爲一體。該演出將於2023年5月26日至27日在北京天橋藝術中心上演。

重慶小子闖北京苦練舞蹈…

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Added by Host Studio on May 23, 2023 at 4:30am — No Comments

跨界體驗 I 陳明發〈葉樂聲歌〉

不久前,出席文協新屆理事宣誓儀式,喜見呈獻的藝術表演節目,采納了「越界」的體驗設計。包括油彩刀畫與華樂;水墨書畫與口琴同時段、共舞臺。再加上出席者的現場熱切參與,藝術互動與一道起藝的呈獻方式,對地方文創意義極大。我們若有心加速超越打卡壁畫、吃雲吞麵與買豆沙餅的初期文創,藝術跨界的實驗精神幫得上忙。讓它落地到媒體、素材、技巧+社人年齡、背景、經驗與視野的跨界,「解域」是可以寄望的。我當場「脫隊起意」,抱歉人在現場但不夠投入,大腦multiverse私轉到很多年前的一幕:有位音樂家在城裏的舞臺上拿葉子當樂器帶動全場;隨即想起婆羅洲山區那些原住民的「葉樂聲歌」。頓時間,浮起早上開幕嘉賓那句:「馬來西亞華人文化有它非常特殊的地方」。在新的歷史階段,那「特殊性」可能具現其存在的方式之一,「跨界」是條生路。不少人的區域文創也就不會是「空想」。(18.3.2023)



今日贈品:一個人的時空跨界…



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Added by Host Studio on May 22, 2023 at 11:00am — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(9)

尾聲·走向「直言」的福柯

福柯對《俄狄浦斯王》態度的轉變,某種程度上是他思想歷程的曲折寫照。從1970年開始,福柯利用自己的權力—知識學說對西方形而上學的認識論暴政進行抨擊,進而塑造一種從實踐—鬥爭角度出發的批判性真理學說。《俄狄浦斯王》便是這一立場的劇場化展示。然而,權力譜系學最終導致了「權力塑造真理」這一讓知識分子在實踐中進退維谷的尷尬境地:不斷造反意味著不斷獲得更為強大的權力,從而被新生的政治秩序所吸納。而福柯20世紀70年代晚期對伊朗伊斯蘭革命的深度介入,最終導致權力意志與批判性知識的結合變得荒謬而無奈:反對西方現代理性主義的伊朗革命,最終造就了更為反現代的伊斯蘭暴政{35}。1980年的講課正是福柯與不久前的伊朗伊斯蘭革命告別之時,他仿佛是現代的俄狄浦斯,為反對暴君所獻上的智慧成為支持暴政的祭品。這最終促使他重新思考知識、真理和政治實踐的復雜關係。…

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Added by Host Studio on April 3, 2023 at 2:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(8)

「質詢」是《俄狄浦斯王》中最為奇特的一種「演真」方式。首先,神諭作為一種「演真」機制既具有獨斷性,又具有實踐上的普遍性,除了俄狄浦斯王之外,它能讓城邦中所有人都相信和服從,具有法和正義的地位{28};其次,奴隸表述真理只能是被強迫的,因此,如果沒有象征法和正義的神,或是神的代表者的命令,這些真理沒有任何合法性{29}



俄狄浦斯的「質詢」不同,它具有獨斷性和某種普遍性,卻沒有合法性,原因有二:一是俄狄浦斯的「質詢」的出發點,不是神,而是我…

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Added by Host Studio on April 2, 2023 at 1:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(7)

正是在這樣的情形下,在早期福柯的理解中,《俄狄浦斯王》成為真理和權力的扭結在劇場中的顯現,反秩序的真理和挑釁性的權力由此同時呈現出來。

  

三、治理的劇場·晚期福柯對《俄狄浦斯王》的重讀…

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Added by Host Studio on March 18, 2023 at 4:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(6)

因此,按照福柯的看法,俄狄浦斯的能力是通過語言將人在生活境遇中的過去、現在和未來勾連在一起的能力。這種能力在俄狄浦斯破解斯芬克斯謎題時就已顯現出來。俄狄浦斯並非通過看透斯芬克斯謎題表面背後的真相來發現謎底的,而是通過過去、現在和未來這三個維度在話語中的連綴,將「人」在時間中的存在方式呈現為一種可以被眼睛所直觀的形象,由此才揭示了謎語的含義{21}。而在第二次找出城邦瘟疫原因的過程中,俄狄浦斯如法炮制,繼續通過質詢和追問,試圖將忒拜城邦和自己在過去、現在和未來三個時間點的行動統一於一個完整的情節之中。

然而,正是這種能力讓俄狄浦斯遭遇了災禍。原因在於,這種能力太過強大,已經危及維持城邦秩序的兩股力量:神對城邦的統治和民眾的意見。福柯發現,俄狄浦斯在查找導致瘟疫的真相時,既不聽從代表民眾…

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Added by Host Studio on March 17, 2023 at 4:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(5)

「krieín」不同,「dikē」成為城邦中正義的和諧秩序的表征形式。相對於「krieín」,秉持「dikē」之人不再是判斷控辯雙方誰有罪的法官,而是城邦的統治者和管理者。為了更好地管理城邦,城邦的統治者必須建立和諧而無衝突的管理秩序。在這一過程中,城邦統治者借助一系列宗教儀式將城邦中不和諧的部分去除,從而「凈化」城邦政治,而統治者本人不僅是凈化儀式的實施者,而且還具有與純粹和諧的城邦秩序相一致的人格:和諧、莊嚴,且對不純潔和邪惡明察秋毫…

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Added by Host Studio on March 15, 2023 at 4:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(4)

因此,在海德格爾看來,俄狄浦斯並沒有通過喪失視力獲得超越表象世界的認識能力。相反,《俄狄浦斯王》塑造了一個僅憑自身「熱情」(Leiden chaft)就想把握真理的悲劇英雄{13}。這意味著,海德格爾在抽空亞里士多德「突轉—發現」的目的論色彩時,將作為「情節」神話所引導的合規範、合目的的人的行動轉化為非理性的熱情行動。但是,這種行動並不能達到尼采如「戲」一般的自由律動,而是讓俄狄浦斯遭受了懲罰。因此,海德格爾與亞里士多德在解釋的結論上出奇相似,甚至更為悲觀:在他看來,俄狄浦斯不僅不能達到對世界本質的認識,而且因為這種把握世界的莽撞行為得以毀滅,連自我認識也不再可能。…

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Added by Host Studio on March 14, 2023 at 4:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(3)

這就導致了如下問題的產生:既然作為表象世界的戲劇舞臺與真實如此遙遠,古希臘悲劇如何帶人把握到古希臘世界精神的實質、也就是酒神精神呢?在尼采看來,《俄狄浦斯王》為這一問題的解決提供了絕佳範例。在尼采《悲劇的誕生》中,有兩個概念十分重要,一是「夢」(Traum),另一是「醉」…

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Added by Host Studio on March 12, 2023 at 4:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(2)

因此,在亞里士多德的悲劇解釋框架中,《俄狄浦斯王》是一部呈現人的認識有限性的戲劇。《俄狄浦斯王》中的「突轉」情節暗示:對事情本身的真正認識總是在人刻意獲得的知識和信息之外。由此我們發現,經過亞里士多德的解釋,《俄狄浦斯王》已經具有了「哲學劇場」的某種特質:主人公俄狄浦斯通過求知來避免自身悲劇命運的「行動」和他對自身命運的「認知」之間,存在著必然的悖謬關係。這種「行動」和「認知」之間的張力,影響了後世哲學家和戲劇理論家對《俄狄浦斯王》的解釋。

到黑格爾為止,大多數西方思想家比較重視亞里士多德《詩學》中有關「行動」和「認識」關係的論述。在解釋《安提戈涅》時,黑格爾也強調行動的衝突成為安提戈涅(Antigonie)和克瑞翁…

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Added by Host Studio on March 10, 2023 at 4:00pm — No Comments

姚雲帆:從真理的劇場到治理的劇場:福柯對《俄狄浦斯王》的解讀(1)

內容提要:在西方文化史中,對戲劇《俄狄浦斯王》的文化—社會意義闡釋以精神分析學說中的「俄狄浦斯情結」廣為人知。但是,自亞里士多德開始,哲學家對《俄狄浦斯王》的解釋更重視真理、倫理規範和戲劇情節的復雜關係,這條解釋線索由尼采和海德格爾發揚光大,並由米歇爾·福柯繼承下來。



福柯繼承尼采和海德格爾的問題意識,並在20世紀70年代的《俄狄浦斯王》闡釋中,批判海德格爾將該劇解釋為「表象」和「存在之真理」之間的鬥爭悲劇的解釋框架,強調俄狄浦斯王作為挑釁性知識的追求者,對西方社會權力—知識共謀關係的批判和衝擊的積極價值。20世紀80年代初,福柯再一次解釋《俄狄浦斯王》,修改以前的解釋框架,認為俄狄浦斯對城邦權力秩序的挑釁,已經成為城邦秩序的共謀行為,而整個戲劇也不再是真理的劇場,而是制造真理以維護政治秩序的治理劇場。…

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Added by Host Studio on March 8, 2023 at 4:00pm — No Comments

唐曉峰談《戀地情結》:地理學家與「不客觀」的地理世界(6)

附錄



唐曉峰陌生的城市與「戀地情結」



(見《環球人文地理》2016年第23期)

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Added by Host Studio on March 5, 2023 at 11:00am — No Comments

唐曉峰談《戀地情結》:地理學家與「不客觀」的地理世界(5)

李平:就《戀地情結》,包括段義孚一系列人本主義著作,如果從「有用」的角度來講,它其實是有用的,因為段先生在建築學界、景觀規劃學界的影響力遠遠大於在地理學界。

拋開實用性不講,地理學應該說也有很強的思辨性、思想性在裏面,我們今天談的話題是「地方的意義與戀地情結」,剛才講地理學是研究人地關係的,我覺得人地關係中就可以產生很多思想,但是目前地理學在思想性這點是不是顯得稍微薄弱了一點?一個學科要在學科體系中有地位,光講實用還不行,它一定要有思想,對人類的思想有貢獻。我個人覺得地理學對它的思想性挖掘得還是不太夠,您怎麽看待這點?

唐曉峰:確實有這個問題。人本主義有一條,就是要請思考者、地理學者進入現場,在地理講述的現場(文本),不能忘掉他們。…

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Added by Host Studio on February 11, 2023 at 9:00am — No Comments

唐曉峰談《戀地情結》:地理學家與「不客觀」的地理世界(4)

我們在研究「place」時,要研究兩個基本內容:一個是感受(feeling),這個地方一旦說出來,會帶出感受。我的老家是海城,你只要提到海城,我馬上心底會熱一下:「海城怎麽了?」但是其他人不會有這種感受。講地方會有感受,至少對某些人會產生感受,這是「地方」這個概念一定包含的內容。還有一個就是意義(meaning),延安的意義非常清楚,一說延安,中國人都知道意義何在。還有一些地方,哪怕你沒有去過,但是這個地方的出現一定告訴你一種意義,比如柴達木盆地。我是從來沒去過柴達木盆地的,但因為我小時候讀了很多地理書,說柴達木盆地有各種水晶、奇怪的寶石、奇怪的生物,至少在我的理解中,它是一個非常神奇的、特別的自然地理區域。…

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Added by Host Studio on February 10, 2023 at 1:30pm — No Comments

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