李平：就《戀地情結》，包括段義孚一系列人本主義著作，如果從「有用」的角度來講，它其實是有用的，因為段先生在建築學界、景觀規劃學界的影響力遠遠大於在地理學界。

拋開實用性不講，地理學應該說也有很強的思辨性、思想性在裏面，我們今天談的話題是「地方的意義與戀地情結」，剛才講地理學是研究人地關係的，我覺得人地關係中就可以產生很多思想，但是目前地理學在思想性這點是不是顯得稍微薄弱了一點？一個學科要在學科體系中有地位，光講實用還不行，它一定要有思想，對人類的思想有貢獻。我個人覺得地理學對它的思想性挖掘得還是不太夠，您怎麽看待這點？

唐曉峰：確實有這個問題。人本主義有一條，就是要請思考者、地理學者進入現場，在地理講述的現場（文本），不能忘掉他們。…

我們在研究「place」時，要研究兩個基本內容：一個是感受（feeling），這個地方一旦說出來，會帶出感受。我的老家是海城，你只要提到海城，我馬上心底會熱一下：「海城怎麽了？」但是其他人不會有這種感受。講地方會有感受，至少對某些人會產生感受，這是「地方」這個概念一定包含的內容。還有一個就是意義（meaning），延安的意義非常清楚，一說延安，中國人都知道意義何在。還有一些地方，哪怕你沒有去過，但是這個地方的出現一定告訴你一種意義，比如柴達木盆地。我是從來沒去過柴達木盆地的，但因為我小時候讀了很多地理書，說柴達木盆地有各種水晶、奇怪的寶石、奇怪的生物，至少在我的理解中，它是一個非常神奇的、特別的自然地理區域。…

這個名單才是你和世界建立的真實聯系，這個名單上每一個地方在你個人的經驗當中都是重要的，沒在名單上的地方可能對你來講意義不大，於是，世界原來是選擇性的。人本主義就是要尋找這種選擇的多樣性。選擇要通過理性，也要通過情感。我們每個人的生活經驗中都會有特殊的東西駐守在情感記憶中，這裏面不光有人，還有地方，這些地方對你來講，也像親人一樣，伴隨你的一生。這類事情對一個生活著的人來說，重要不重要？當然重要！

活人的地理知識不光是到什麽地方發財、到哪裏去買東西，還有熱愛哪些地方。只講你到哪去發財、到哪去買東西，是不夠的，要把這個世界完整建立起來，一定要講熱愛的地方，以及為什麽熱愛它？人本主義地理學要研究這些問題。人本主義地理學家就是要提醒大家，在人和地的關係當中、在人的地理知識當中存在這樣一類東西，我們必須把它找回來。…

在美國念書時，有一次系主任對我說：注意人文地理學這個詞「Human Geography」，他說還有一個詞是「Humanistic geography」，他說你要注意這兩個詞是不一樣的。我們說的人本主義地理學就是「Humanistic geography」，所以這個詞我牢記在心裏，也很注意這個詞的特殊意義。《人本主義地理學》這部論文集的英文書名就是「Humanistic…

（2020-12-16 ；原載：澎湃新聞；記者 於淑娟 整理）

1921年，商務印書館設立編譯所史地部，至今已有近百年歷史，著名地理學家竺可楨先生曾經擔任過地理編輯室前身——商務印書館史地部主任。近年地理編輯室開始出版一些面向一般讀者的普及類讀物，《戀地情結》即是最新出版的一本，既有學術性，又有大眾性。本文系7月22日商務印書館涵芬大講堂…

(三)謹慎讓「詩性」作為副詞去隨意修飾其他概念

對維柯在其認識論背景下使用過的那些概念，如「詩性智慧」、「詩性想像」、「詩性語言」、「詩性邏輯」、「詩性意象」、「詩性歷史」等，我們也可以在文學研究中繼續使用(例如容易較多出現這類概念的文學評論文章)，但須注意和維柯提出這些概念時所處的立場保持學理上的一致，若不一致而有特定內涵擴展，應及時加以說明。



否則，可能導致術語使用的隨意，進而帶來學術判斷上的似是而非。如一些文章中使用著「詩性體驗」一詞，(37) 不知這裏說的「詩性」是哪種意義上的？在海德格爾意義上，詩性就不是體驗，二者無法在學理上通順地嫁接在一塊兒，因為來自狄爾泰的體驗概念，首先是「一個純粹的認識論概念」…

六、今天我們如何使用「詩性」一詞來研究文學？

綜合以上考察，研究文學時就不能再浮泛隨意地使用「詩性」一詞。它應如何得到相對合理、確切的使用呢？本文謹建議學界在以下三點上加強學理意識。

(一)避免望文生義地將「詩性」理解成詩歌式特性、「審美性」、「詩意」等…