在維柯改變了哲學觀點之後，他才意識到人類科學里存在的思辨方法，並且更加深刻地理解了人類心靈，為此，維柯一定明白當今流行的歷史多麽需要改革和拓展；一定感覺到缺乏一種改善了的語文學，這種語文學是改善了的哲學的結果，必須按照由語文學與哲學重新結合的公式所規定的知識論把它表達出來。「平心而論，第二科學應該是第一科學的結果。」換句話說，他必定要把歷史從卑微的地位中解救出來，因為在此境況之下，歷史僅是反復無常、愛慕虛榮、道德說教、規範訓誡和其他不相干的目的的奴隸而已；他必定認為歷史自身的真正歸宿是永恒真理的必然實現。如今，哲學為歷史事實所充實並與之親密無間，這使得歷史拓寬了疆域，也使哲學對具體實在有了一個更加生動的感悟。這無疑是維柯關於哲學和語文學聯合的公式的意義所在，從而後者成為科學。…

但是，現在人類心靈的知識及其法則從權威和概然性的範圍里解脫出來，歷史事實雖然就其本性而言，在一定程度上建基於權威，要是以新觀點來處理，確定性必須進到一種新的關係之中。它現在所面對的，不是按照其他的確定性即人類心靈的單純的可能性知識，而是按照真理，即一種哲學知識來建立關係。…

他的道德科學學說正是這個理論的第一次合法應用。該學說的作者和評論者中的絕大多數用不準確的語言，把它描述為先前應用的簡單延伸——即作為第二種情形，補充到數學科學的應用上，這一點已經考察過。…

現在，維柯知道自己已在道德科學中發現了真理，這個新發現的重要性存在於他自己在前期思辨所醞釀的知識理論新內涵的實現中，即真理的標準包含在真理與創造物的相互轉換之中。人類為什麽能有人類世界的完美知識呢？其原因就是人類曾親自創造了這個世界。當人類自己創造事物並描述這些事物時，歷史在最大程度上是確實可信的。…

這些學說中的第一個是真理與創造相互轉化的知識理論，維柯的標準代替了關於清楚明白的觀念的無效標準。雖然這個轉換對維柯來說代表的是人類不能實現的理想，但它沒能確切定義出知識的條件和特征、思維與存在的同一，沒有這些，知識是無法想像的。

第二個學說則是數學本質的揭示。數學在人類知識中唯我獨尊，它因獨斷而嚴格。數學雖精妙絕倫但不適合於支配和改造人類知識的其他分支。

最後，第三個學說是直覺世界、經驗知識、可能性和權威，所有被理性主義者忽視或拒斥的經驗形式的證實問題。…