其一，青少年通過排練演出的紀律、協作、創造力和樂趣，形成集體意識與自我認同感。



其二，就演出的內容來看，這部改編自《巧克力工廠》的舞臺劇講述美國經濟蕭條時期，堅守真善美的人終獲成功與幸福，對於有相似處境的年輕人，無疑極為勵志。



其三，通過家庭參與，全社區都被動員起來。因為在這樣一個經濟並不景氣而且藝術資源相對缺乏的地區，人們格外珍惜藝術活動這一平臺，紛紛給予支持援助以及志願服務，涓涓細流化作不容忽視的社區共建力量。…

毋庸置疑，近百年來，阿帕拉契亞地區的經濟結構不斷變遷，對於家庭農場而言，雖然它仍然在社區建設、食品供給、鄰里關係等方面有著自己的價值，但當代壟斷性企業如沃爾瑪等零售企業，強烈沖擊了家庭農場與社區的關係。這一點也在我們采訪另一些社區老居民時得到驗證：他們大多都熱衷於回憶多年前社區里的家庭式便利店、麵包店、補鞋店、花店等，街坊鄰居往往在這些店里拉家常聊八卦，一位女士說，「但是現在，大家要買東西，都得開車去沃爾瑪或者克羅格（Kroger，美國跨國公司）。」

地方性與全球化似乎處於二元衝突之中，然而身臨其境的人是否都只能唱一曲時代的挽歌呢？一位新馬克思主義地理學的代表人物多琳·馬西（Doreen…

你回到中國，當然可以把你拍的照片與家人分享，甚至每個人都可以在網上看到成千上萬的風景照。但是你看，你拍下的那個洞穴，瀑布，那塊岩石，僅看照片，怎麽能聞到它呢？它清涼的溫度呢？怎麽會有觸摸感？俗話說，一圖勝千言，但是生活，生活可是常新常異的。

喬什為家鄉的自然美感到自豪，但是他也告訴我們，賽歐托絕不只有「善」與「美」的一面，與阿帕拉契亞的其他小城一樣，它充滿了困境與危機。行走在保護區內，喬什偶爾會拾起一片「藥品」包裝紙，告訴我們他身邊成癮類藥物泛濫現象，年輕一代生活在虛擬網絡中不懂得如何用眼神跟人交流，而教堂式微使社區聯系不如從前密切。



他也曾在遊人扔棄於林中的17個垃圾袋中逐一排查，終於在最後一袋里根據未燒盡的信封，找出「破壞環境者」。喬什的經歷，也證實了一項關於環境管理員職責意識與地方感關聯度的研究：發現環境問題並引發公眾關注進而促進行動，具有強烈的主體感和責任心，這是形成地方感的「先決條件」。…

在本次田野調研中，學生被分為不同項目組，每天跟隨本組的社區合作人，在協助服務工作中進行學習：跟隨護林員去林中巡山，體驗當地人的環境感知；協助農場主整理其兩代人的農場日記，了解農場經濟的社會變遷；幫助修復老詩人的凸版印刷機，理解老年一代的地方情感與文化記憶；協助管理一場青少年文藝演出，了解藝術作為內生力量在地方感形成中的作用。田野團隊每天記不少於兩頁的田野筆記，按規定進行攝影攝像，每組錄制不少於一小時的結構性訪談，在民俗中心網頁上發佈項目介紹，以及在社區內進行匯報展覽等。

三 葆育地方感：經歷、記憶與創造認同

要理解地方感的含義，首先要了解什麽是「地方」。從生態評論學的角度，勞倫斯·貝爾（Lawrence…

俄亥俄州立大學位於美國俄亥俄州首府哥倫布市，屬於南部阿帕拉契亞區域。該校的民俗研究中心記錄與研究區域民俗文化，力圖以地方性知識參與到廣泛的人類事務中。「俄亥俄阿帕拉契亞地方建設調查」便是其主要項目，旨在以持續不斷的實地定點調查與檔案記錄，反映變遷時代中人們的地方感及其身分認同。…

本論文根據田野調查探究如下問題：在變遷社會里，人們對地方感有怎樣的需求？地方感的意義何在？如何葆育地方感？

一 阿帕拉契亞：富土窮民與刻板敘事

2016年6月，畢業於耶魯法學院的詹姆斯·萬斯（J. D. Vance）出版了一部暢銷書《鄉下人的悲歌：家庭與文化危機備忘錄》。書中講述的「鄉下人」即美國阿帕拉契亞人，被標簽為「鄉下人、紅脖子、白垃圾」等。



萬斯以自傳體的方式描述這一鐵銹地帶居民的貧窮、懶惰、絕望和吸毒等問題，並將其歸咎於當地人由環境和文化傳統造就的「習得性無助」（learned helplessness）。…

摘要：在全球化與城市化進程中，當代民俗學研究朝向生活實踐，關注城市社會的「原子化」與鄉村社會的「空心化」等問題，而「地方感」作為日常而系統的社會-生態觀，乃民俗學研究人地關係的一種有效視角。



文章介紹美國俄亥俄州立大學民俗研究中心在阿帕拉契亞的田野實踐，調查當地人對於地方的情感與行為。在面臨環境、經濟及文化變遷的地方，當地人有著怎樣的地方認同? 從調查中發現，地方感與環境理念、文化記憶以及社會互動等要素相關聯。地方感對於民眾獲得地方勝任力，建設美好家園；對於棲居之地的可持續發展，有著重要意義。

段義孚（Yi-Fu…

社會金融資本的整合與引導

資金是制約非遺小鎮文創化發展的重要因素之一，文化資本與金融資本在非遺小鎮的融合有其必要性。

面向社會整合帶動小鎮發展的金融資本，打造具有資金集聚、金融服務、投資引導、項目對接等多種功能的資本平臺，有效滿足小鎮非遺保護與傳承、公共文化建設、文創產業發展等資金需求。

通過成立非遺基金、文創基金等方式完善非遺小鎮發展的資金投入機制，積極采用公私合作的 PPP 模式進行小鎮大型文創項目開發，如歙縣與浙江中吳集團合作投資建設徽州非遺文化小鎮，來改善小鎮發展的資金短缺問題，提高資本運作水平。…

生活化傳承非遺文化。非遺小鎮承載著特定文化環境下的非遺人物、非遺內容等，小鎮居民世代與這些非遺資源相互依存。在這基礎上梳理出其特色所在，以此作為小鎮建設的文化依托。

適應非遺所屬主體的存在方式變化，在生活中促進非遺的自然發展; 符合潛在非遺需求者的生活現實，以非遺藝術營造出濃厚的生活美學。在非遺內容、形式和載體基礎上做創新，既要為技藝技能、工序流程、口頭知識等增添新的時代內容，也需不斷豐富非遺的表現形式，合理改善其物化載體和工具手段。…

當然，「文創興鎮」的發展思路並非對傳統文化的保存和固守，而是要適應內外部社會、經濟、政治、文化等環境變化要求，以小鎮民眾為主體對歷史文化資源進行動態保護和合理開發，注重小鎮發展同現代生活方式、文化娛樂方式、大眾消費觀念的結合。

這就需要將文化創意、現代設計、文化科技等新生力量應用到非遺小鎮的建設之中，通過非遺類 IP、文化創意符號、知識產權等對非遺小鎮的文化生態、產業形態和空間環境進行改造。

文化創意和藝術設計通過有形或無形的方式作用於非遺資源，以現代化的思維、觀念、工具、技術、產品等推動非遺創新發展，而同時，小鎮中諸如剪紙、年畫、雕刻、泥塑等傳統手工藝，其藝術風格、創作素材、技藝流程、形象造型等多具歷史氣息，能夠為現代時尚、流行文化注入靈魂和精神。…

「非遺+文創」 彼此價值相互挖掘

非物質文化遺產是各地各族人民在漫長的歷史中經歷長期的生活生產實踐積累創造形成，並世代流傳下來的燦爛成果，是一個民族的文化烙印和智慧結晶。非物質文化遺產中所蘊含的精湛的傳統技藝、深厚的民族思維、獨特的文化基因正是當代全球化同質化時期所缺少的。

但是非物質文化遺產是農業文明時代的產物，雖然已經重新進入到人類視野，卻似乎與現代經濟社會格格不入，其發展和傳承遇到了阻塞困難。…

那麽青年雙創中心應該要結合哪三種人呢？新鄉賢、鄉村創客和返鄉青年，這三種人的角色定位不同。

新鄉賢是指對當地有感情的，真的資深的，就像我們這種比較老的，對於這件事有影響力，而且不是政府，因為這個一定要讓民間的活力激發，最好是對當地有影響力的人，最好是當地出身在外地能夠有想法的人進來進行號召。

鄉村創客是指什麽呢？就是剛剛王旭他們講的，在湖南扮演的大賽，並不一定是當地的湖南長沙人，可是帶來了各地好想法，甚至是國際的創客也要把它引入，一定要搭配誰呢？一定要搭配返鄉青年，因為如果沒有一個在地人才留底當地的話，很容易來了一次，鋪了一次不錯的活動或者是內容，很難深根留下來，這三種人深入鄉村文脈，就可以原創造商了。…

讓藝術人才駐村不要大師

再跟大家分享一下我們在臺北做的城中村改造升級案例—寶藏巖，大陸很多城市邊緣有城中村，原來的房子沒有辦法以舊換新，但是原住民仍然要住在里面，這樣如何進行轉型升級呢。我們提供一個很好的案例，就是在原來的歷史建築物和當地的原住民中引入藝術家群體。那麽大家請看這些房子，當時都是違章建築，整個做成一個村落被保護以後，大概原來的住民留下三分之一，村落的三分之一變成國際藝術村，所以大家可以看到各種藝術家都過來了。當地的原住民和藝術家互動之後得到了創意的提升，所以接下來把他們的特色料理和農家菜做了很多的改造升級，同時他們是這個村子里面的導覽員，這個做法和剛剛講的明月村很類似，有很多的課程，最重要的是文化工作者進行了很多的口述歷史，在里面進行了很多的展演。然後我們很多的手作坊開了工作室和課程，變成了年輕人的夏令營和學習的地方。…

第五，是優質配套的餐飲和賣店和住宿非常重要。尤其是餐飲，我到處去看，我發現中華文化的餐飲的水平如此之高，可是在鄉村里面很不容易找到很好的餐飲，所以這是以後可以補強的部分。

非遺文創的應用

剛才講民宿不要單一的存在，你只要和非遺結合起來，體驗結合起來，觀光工廠結合起來，你就可以創造品牌，內容非常豐富了。…

體驗，文創商品開發的核心

第二個難題則是大部分的旅遊資源都很平凡，如何要創造文旅體驗場景呢？

說實在的，如果以臺灣地區的旅遊資源和大陸比，那真的是小兒科了，大家跑到日月潭很驚訝，這個比我們家旁邊的湖還小，最重點不是大山大水，了不起的大廚藝，因為全世界有的地方太有限了，可是真正的關鍵是什麽，就是人的尺度。

大陸有些文旅項目完全忽略了人的尺度，因為人不是坐在直升機上體驗，人通過兩只腳帶著小孩和老人慢慢走，所以你如果回到人的體驗就會知道很多的問題出在你的規劃上。…

所以，你必須提供符合中產階級的審美和服務標準的時候，這個時候大家又會馬上遇到兩個問題。服務誰來提供？你的運營人才怎麽來？歸根結蒂都是人的問題。

臺灣地區的方式是讓原住民成為服務的提供者。

當地的原住民，農民小電商的教育轉型，也就是說你一定要有原住民在當地，然後透過教育提升的方式讓他們成為最好的服務提供者。否則的話，你把原住民都趕走了，你再招進來一批新人，而且這些人是領薪水的，只是在當地給你服務，這種人很不容易留下來，而且最後在運營上會產生很大的難題。

文創的關鍵詞，在這里其實這是一個很基礎的觀念，但是大陸恰恰現在遇到的最大的問題是把各個界限都分得太清楚了。…

李永萍認為，文化沒有跨界就產生不了力量，但出發點不要立刻進入商業，要先從分享和社會企業入手才會比較容易成功。文創商品的開發必須要有「在地體驗」，而不是自娛自樂的憑空想象。如果有體驗作為依歸，品牌和內容就不會覺得沒有根。

2018年1月24日，以「Blur-模糊生態 | 突破空間界限，重置文旅度假新場景」為主題的SMART度假產業峰會在北京金茂萬麗酒店舉辦，論壇結合城市微度假、特色小鎮、田園綜合體、全域旅遊等四大場景設置主題論壇，以文旅新場景的方式實現度假無界、文旅重置的新場景，邀請了文旅度假產業政府機構、文旅度假產業專家、文旅新場景實踐的先鋒人物，一起深挖文旅產業生態的本質與內核，共同探討文旅及商業領域的新標準。臺灣文化創意產業聯盟協會榮譽理事長李永萍出席論壇並發表主題演講。…

演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對於劇中環境佈景的要求，不需要環境佈景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現”，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現實主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現，也就是美。“真”、“神”、“美”在這里是一體。…

先秦哲學家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統的美學論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是說：藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現生活和自然。

由於“粹”，由於去粗存精，藝術表現里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”（惲南田語）。由於“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯證的統一，才能完成藝術的表現，形成藝術的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應“拔萃”。又全又粹，這不是矛嗎?…

希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關，悅懌風神，悠然自足。(中西精神的差別相)

藝術的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

唐朝詩人常建的《江上琴興》一詩最能寫出藝術(琴聲)這凈化深化的作用：

“江上調玉琴，

一弦清一心。…