銀光柔嫩的月夜

夜的藍色波浪，

沒有語言的波光

在互相追隨。

陰影飄落在路上，

岸上的灌木慢慢輟泣，

黑色的巨人守著海岸的銀子。

夏夜無邊的靜謐，

睡眠和夢——…

窗戶中佇立著一根蠟燭，

它慢慢地燃燒

訴說有人死在那里面了。

幾棵雲杉樹默默地佇立

圍繞在霧中　突然停止在

一處公墓中的一條路。

一隻鳥兒尖叫

誰在那里？

直到1621年，馬薩諸塞州普利茅斯的早期移民——清教徒，如果沒有南瓜，早期的移民者將死於饑餓，這也是北美感恩節的由來的說法之一。清教徒感謝印第安人提供南瓜的原因，一方面因為小麥、玉米不是那麽可靠，另一方面南瓜作為一種非常有營養的食物能夠保證他們存活過許多個冬季。 [17] 因此在那個時代就有詩文歌頌南瓜：

For pottage and puddings and custards and pies

Our pumpkins and parsnips are common supplies,

We have…

通過表1-1也可發現南瓜最早發現於中南美洲的秘魯和墨西哥，然後才是危地馬拉、新墨西哥州、亞利桑那州、南達科他州、北達科他州、內布拉斯加州和俄克拉何馬州，基本上呈從秘魯、墨西哥向周圍擴散的一個過程，集中在從美國中部到秘魯南部的地區。南瓜屬的大部分野生種起源於墨西哥和危地馬拉的南部地區，也就是南美洲的西北地區。

大部分南瓜屬野生種的果實顏色和形狀吸引了原始人類的注意，可是他們的果皮堅硬，而且果肉特別苦，但種子不苦、味美並富有營養；我們認為古代人類為了種子嘗試野生南瓜屬的果實時，發現了沒有苦味的突變體，從此開始了長期選擇，從而得到近代馴化種；在墨西哥和危地馬拉有一個在育種和其他指標與栽培類型有密切同源關係的南瓜屬野生種的類群，這些種包括在一定程度上與栽培品種雜交親和的 C.lundelliana 和 C.martinezii…

第康道爾對C.Pepo的考源倒是取得了一定的成果，他遍查亞非兩洲之植物誌亦未見有C.Pepo為野生植物之記載，自阿拉伯或自幾內亞以致日本諸地C.Pepo及其變種均系栽培之物，印度之植物誌亦指明C.Pepo除農田栽培者外，其他各地尚未發現，反觀美洲之情形，多處發現的疑似南瓜野生種，雖不能反映C.Pepo原產美洲之說，但亦足援引為之輔證其說也。所以，第康道爾是傾向於南瓜起源於美洲的。…

關於南瓜的起源中心及相關問題，在早期研究的學者中頗有爭議。隨著考古工作的大量展開，美洲遺址不斷地被發掘，南瓜遺存不斷地被發現，南瓜起源的研究也揭開了新的篇章，隨著中外學者研究的深入，南瓜的美洲起源說，逐漸成為一種主流學說。

關於南瓜的起源中心及相關問題，在早期研究的學者中頗有爭議。隨著考古工作的大量展開，美洲遺址不斷地被發掘，南瓜遺存不斷地被發現，南瓜起源的研究也揭開了新的篇章，隨著中外學者研究的深入，南瓜的美洲起源說，逐漸成為一種主流學說。伴隨著南瓜早期的栽培和利用，誕生了南瓜文化，南瓜通過「哥倫布大交換」傳遍舊大陸。

南瓜起源於美洲…

啊，春天沒有盡頭也沒有邊疆！

無邊無際的還有理想！

生活，我認出了你！我接受你！

歡迎――我用盾牌的叮鐺！

接受你，我的失敗，

我向你問好，失敗！

在哭哭涕涕受魔法蠱惑的領域裏，

在笑的秘密中――恥辱不復存在！…

有人對您說："美是可怕的"，

您卻慵懶地把西班牙披肩

披在肩上，

一朵鮮紅的玫瑰，戴在頭髮上。

有人對您說："美是樸素的"，

您卻笨拙地用五顏六色的披肩

蓋住嬰兒，

一朵鮮紅的玫瑰――掉在地板上。…

文化都變成產業了

還有什麽不可以的啦

……等等

秒殺開始了

現貨包羅萬象

你只要肯花點小錢

就能買到以下商品：

車載的傳世孤本

地攤的名人字畫…

日本名導演黑澤明在1952年制作的影片《活下去》的主人翁渡邊，與伊凡有相類似的體驗。在他自知患有絕症直至死去的幾個月間，探索著仍要活下去的人生意義，並通過積極的善行，完成了一件自我承當的任務，肯定了自我，肯定了人生，欣然地接受了死亡。足見，“生命的存在與肯定就是充分的意義，我們的生命存在的一天，就是我們必須充分生活下去的一天，直到我們告別人間為止；我們只有通過積極正面的人生態度與行為表現，才能體認我們對於生命真實的自我肯定，才能真正完成我們人生的自我責任。(第75頁)

海倫·聶爾玲(Helen…

無論耶教、佛教，“道成肉身”，敢於承擔，其生命意義和救世熱忱，決非“消極”“宿命”之外在批判所能批倒。俗見以為，宗教必然與科學相沖突或矛盾，宗教必然是宿命論、命定論或所謂精神的鴉片。這都是十分武斷的皮相之見。科學史早已暗示了基督教、道教的生與自然科學的內在的必然聯系，人類史亦早已表明了宗教人生觀之與人類社會進步的積極意義。至若心靈安頓、人性凈化、精神治療、境界提升，儒佛道耶的智慧亦無其他精神資源可以取代。…

現代社會“死亡問題”的凸顯

死亡是一個永恒的問題，是自古以來世界上各種宗教、哲學探討不休的問題。但為什麼說它在現代社會更加凸顯出來了呢?這是因為科技與醫療的進步，高齡化社會的出現，迫使今人遠較古人更加感受到孤獨無依。人壽的延長，毋寧是迫近死亡之負面心理糾葛的延長；退休之後的準老人、健康老人、衰弱老人或絕症患者的日常生活尤其是精神的安頓成了問題。而現代工業社會處理死亡的機械化及非人性化的方式，使得人們在生命的最後關頭恐懼不安。但每一個人面臨自己的死亡，畢竟只有自我承擔。人們如何才能平心靜氣、從容不迫又具有人性尊嚴地離開世間?換句話說，面臨死亡的挑戰，每一個人何以維持生命的尊嚴到底?這不僅涉及到社會的、法律的、道德的、倫理的方方面面，尤其關涉到人的高級的精神信念與修養。…

傅偉勛教授是我們祖國大陸幾代學人的好朋友。十多年來，他為溝通海峽兩岸乃至大陸與海外的學術交流，作出了卓越的貢獻。他的頗為海內外學林推崇的力作——《西洋哲學史》、《從西方哲學到禪佛教》、《批判的繼承與創造的發展》、《“文化中國”與中國文化》、《從創造的詮釋學到大乘佛學》、《中國哲學指導》等中英文專書，在大陸各圖書館都很容易找到，有的已出了大陸版，且擁有眾多的讀者。他所倡導的治思想史的新方法論——“創造的詮釋學”，已為大陸老中青學人所認同。他的一些術語、概念、提法，例如“文化中國”、“生命的十大層面與價值取向”、“超克精神”、“多元開放”、“一體多元”等等，更是為青年學子所津津樂道。由此可見他的影響力。…

地球圓滾著懸在空中

毋庸置疑你身處高端

無論你向何方冒進

你都奔波在下坡路上——

“折騰”“撲騰”美其名曰都叫“追求”

要~要！——且可鬧！



在精英面前無動於衷才是精英——精於圍觀

在楞子面前爭先恐後才是楞子——楞於入戲…

沒有一部作品可以把我變為恒河，



可以把這老朽的死亡平息，



可以削除一個朝代的陰濕，



我想起柏拉圖與塞涅卡的演講，



孔子的遊說，與老子的無言，



我想起入暮的講經堂，純凈的寺院，



一柄劍的沈默有如聆聽聖歌的沈默。



死亡，愛情和光陰，都成了…

我與你相會在日落時分，

你用槳蕩開了河灣的寂靜，

我捨棄了精妙的幻想，

愛上妳白色的衣裙。

無言的相會多麽奇妙，

前面——在那小沙洲上

傍晚的燭火正在燃燒，

有人思念白色的女郎。

蔚藍的寂靜可不接納——…

後來，我們把他推到餐桌邊。他吃了一些芒果、番木瓜，喝了點兒酸奶，還吃了藥。他一言不發，呼吸正常，沈思默想。

我問他：“你在想什麽？”

“我在想怎樣不延長死亡的過程。食——食物延長了這個過程。”

這話我母親可不愛聽。

“我們很高興照顧你，拉姆，”她說，“我們愛你。”

他搖搖頭。

我妹妹說：“很難受是不是？”…

這做起來比表面看起來艱難多了。例如，僅僅尿尿就是一個問題。一個星期以前，癱瘓進一步加重，表現之一就是他尿不出來。他還能夠感覺到膀胱脹尿，但是怎麽樣都尿不出來。我把他扶到衛生間，幫他轉過身子，坐到馬桶上。他坐在那兒，我站在一邊等，半個小時過去了。他堅持說“會出來的”。他試著不去想這件事，指給我看幾個月前他在勞氏（Lowe^,s）買的馬桶座圈。他說，那是電的。他極其喜歡，因為它有噴水沖洗功能和烘幹功能，這樣就不用別人幫他擦屁股，他可以自己照顧自己。

他問：“你試過沒？”

我說：“沒。”

他微笑著說：“你應該試試。”…