日本名導演黑澤明在1952年制作的影片《活下去》的主人翁渡邊，與伊凡有相類似的體驗。在他自知患有絕症直至死去的幾個月間，探索著仍要活下去的人生意義，並通過積極的善行，完成了一件自我承當的任務，肯定了自我，肯定了人生，欣然地接受了死亡。足見，“生命的存在與肯定就是充分的意義，我們的生命存在的一天，就是我們必須充分生活下去的一天，直到我們告別人間為止；我們只有通過積極正面的人生態度與行為表現，才能體認我們對於生命真實的自我肯定，才能真正完成我們人生的自我責任。(第75頁)

海倫·聶爾玲(Helen…

無論耶教、佛教，“道成肉身”，敢於承擔，其生命意義和救世熱忱，決非“消極”“宿命”之外在批判所能批倒。俗見以為，宗教必然與科學相沖突或矛盾，宗教必然是宿命論、命定論或所謂精神的鴉片。這都是十分武斷的皮相之見。科學史早已暗示了基督教、道教的生與自然科學的內在的必然聯系，人類史亦早已表明了宗教人生觀之與人類社會進步的積極意義。至若心靈安頓、人性凈化、精神治療、境界提升，儒佛道耶的智慧亦無其他精神資源可以取代。…

現代社會“死亡問題”的凸顯

死亡是一個永恒的問題，是自古以來世界上各種宗教、哲學探討不休的問題。但為什麼說它在現代社會更加凸顯出來了呢?這是因為科技與醫療的進步，高齡化社會的出現，迫使今人遠較古人更加感受到孤獨無依。人壽的延長，毋寧是迫近死亡之負面心理糾葛的延長；退休之後的準老人、健康老人、衰弱老人或絕症患者的日常生活尤其是精神的安頓成了問題。而現代工業社會處理死亡的機械化及非人性化的方式，使得人們在生命的最後關頭恐懼不安。但每一個人面臨自己的死亡，畢竟只有自我承擔。人們如何才能平心靜氣、從容不迫又具有人性尊嚴地離開世間?換句話說，面臨死亡的挑戰，每一個人何以維持生命的尊嚴到底?這不僅涉及到社會的、法律的、道德的、倫理的方方面面，尤其關涉到人的高級的精神信念與修養。…

傅偉勛教授是我們祖國大陸幾代學人的好朋友。十多年來，他為溝通海峽兩岸乃至大陸與海外的學術交流，作出了卓越的貢獻。他的頗為海內外學林推崇的力作——《西洋哲學史》、《從西方哲學到禪佛教》、《批判的繼承與創造的發展》、《“文化中國”與中國文化》、《從創造的詮釋學到大乘佛學》、《中國哲學指導》等中英文專書，在大陸各圖書館都很容易找到，有的已出了大陸版，且擁有眾多的讀者。他所倡導的治思想史的新方法論——“創造的詮釋學”，已為大陸老中青學人所認同。他的一些術語、概念、提法，例如“文化中國”、“生命的十大層面與價值取向”、“超克精神”、“多元開放”、“一體多元”等等，更是為青年學子所津津樂道。由此可見他的影響力。…

地球圓滾著懸在空中

毋庸置疑你身處高端

無論你向何方冒進

你都奔波在下坡路上——

“折騰”“撲騰”美其名曰都叫“追求”

要~要！——且可鬧！



在精英面前無動於衷才是精英——精於圍觀

在楞子面前爭先恐後才是楞子——楞於入戲…

沒有一部作品可以把我變為恒河，



可以把這老朽的死亡平息，



可以削除一個朝代的陰濕，



我想起柏拉圖與塞涅卡的演講，



孔子的遊說，與老子的無言，



我想起入暮的講經堂，純凈的寺院，



一柄劍的沈默有如聆聽聖歌的沈默。



死亡，愛情和光陰，都成了…

我與你相會在日落時分，

你用槳蕩開了河灣的寂靜，

我捨棄了精妙的幻想，

愛上妳白色的衣裙。

無言的相會多麽奇妙，

前面——在那小沙洲上

傍晚的燭火正在燃燒，

有人思念白色的女郎。

蔚藍的寂靜可不接納——…