思潮 庫's Blog (326)

吳子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 12

這里的主宰者不是激情,而是明察;不是虛無縹緲的思辨和構想,而是腳踏實地的分析與描述;不是高高在上的綱領,而是細致入微的分析研究;「不是泛泛地進行論證,而是去接近實事本身」。胡塞爾其所以要求哲學需要「嚴格(streng)」,海德格爾其所以強調思想需要「審慎(Sorgsamkeit)」和「小心」(vorsichtig),意義均在於此。這種「嚴格」、「審慎」的態度要求我們不是作為真理的締造者或擁有者去發佈綱領、構建體系,而是面對具體問題進行含有實事的描述分析,理解各種人生、社會、世界的現象和本質內涵以及它們之間的奠基關係。…

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Added by 思潮 庫 on November 3, 2023 at 12:00pm — No Comments

吳子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 11

羅素把維特根斯坦視作「天才人物的最完滿的範例」。按照陳嘉映的說法,維特根斯坦不是一個學者型人物,但他具有極為深厚的文化素養,並以最本真的方式繼承了西方哲學愛智慧、愛真理的精神;他對人類生存本質的深刻感知,以及他在理智上的特殊天賦,使他在哲學上達到了其他哲學家難以企及的深度。

維特根斯坦著作的魅力,相當程度上在於其獨一無二的文學品質,並因此對整個藝術家群體產生了重大影響。維特根斯坦成了詩人、作曲家、劇作家、小說家心目中的哲學家,紐美因(M. A. Numminem)還將其浩瀚的《邏輯哲學論》譜成了組曲(Tractatus…

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Added by 思潮 庫 on October 22, 2023 at 3:00am — No Comments

吳子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 10

錢鍾書認為:「形之渾簡完備者,無過於圓。」對於「圓」的理解,必須與「時」偕行,即根據不同的環境、時間、地點才能獲得具體的含義(「時義」);由此,圓成了一種「活的終極、生成中的中極」「活的圓」。用錢鍾書的話說,就是「圓活」,即表現了純粹思想的整全性的「一」。與「時」偕行的「圓」,如何落實為具體的文章做法呢?錢鍾書說了「圓之時義大矣哉」之後,接著即說:「推之談藝,正爾同符。」錢鍾書引用了一系列關於行文當「圓」的論述。如,畢達哥拉斯曾說過:「立體中最美者為球,平面中最美者為圈。」帕斯卡說:「其中心無所不在,其外緣不知所在。」德國評論家蒂克稱,圓形之無起止是大學問、大藝術。《易經》雲「圓而神」,朱子說「無極而太極」,皇侃言「小而圓通,有如明珠」,佛典說「圓通」「圓覺」等等,可見,「圓之時義大矣哉」。最後,錢鍾書一言以蔽之:「乃知『圓』者。詞意周妥,完善無缺之謂。」…

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Added by 思潮 庫 on October 22, 2023 at 1:00am — No Comments

吳子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 9

《管錐編》由781則劄記組成,分成十卷,分別評論十部中國古典要籍;每卷第1則為總論,是著者對這部書的總體認識,第2則以下對該書中具體段落進行相關的考訂和評論。錢鍾書「夫子自道」:「端賴賢者於義則引而申之,於例則推而益之。」《管錐編》每則文字大致可分為「義」和「例」兩部分。所謂「義」的「引而申之」,即從表面的歸納,到「抉髓究理」,這是「具體的概念」由表及里的軌跡運動,也就是一個個小論點的轉換。對「義」之論證,則舉若干事例、事實作為論據;錢鍾書總是按照概念的流變的秩序或運行的軌跡,把相關的事實例證編排到相應的位置。《管錐編》中隨處可見的「增訂」文字,絕大多數都是對「例」的「推而益之」。…

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Added by 思潮 庫 on October 21, 2023 at 8:00am — No Comments

吳子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 8

早期維特根斯坦的《邏輯哲學論》寫得「像水晶一樣清晰」,形式也很特別:每一章有一個總題,然後給出一系列擴充和論證;一句句格言式語句用號碼排列,表示各個命題的主從關係;所有詞項都像是術語。《邏輯哲學論》的段落以各個層次的阿拉伯字母編號,似乎象征著它是一個嚴密的邏輯結構,文句的口氣也頗為獨斷。

後期維特根斯坦的《哲學研究》關注兩個主要論題,即語言哲學和哲學心理學。維特根斯坦處理這些論題的方式,完全不同於其他哲學家:

首先,形式上沒有通常用於指明論題的章節標題,只分為兩個部分:第一部分由693條獨立標號的評論組成,篇幅由一行到數段參差不齊;第二部分共14節,每一小節由未作編號的分散評論構成,有的半頁,有的長達36頁。…

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Added by 思潮 庫 on October 19, 2023 at 7:00am — No Comments

吴子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 7

此外,還有另一種思維,「乃是概念的規定性」,它是「實體性的統一性的一種形式規定,是作為整體的形式的一個環節,亦即概念本身的一個環節,這個概念本身乃是有了規定的諸概念的基礎。這個概念本身是不能以感性來直觀或表象的;它只是思維的對象、產物和內容,是自在自為的事情,是『邏各斯』(Logos),是存在著的東西的理性,是戴著事物之名的真理」。從這種概念的規定性出發,內容成為我們考察的對象,「內容不如說是在自身那里就有著形式,甚至可以說惟有通過形式,它才有它才有生氣和實質;而且,那僅僅轉化為一個內容的顯現的,就是形式本身,因而也就如同轉化為一個外在於顯現的東西的顯現一樣」;「隨著內容這樣被引入邏輯的考察之中,成為對象的,將不是事物,而是事情,是事物的概念」。…

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Added by 思潮 庫 on October 15, 2023 at 12:30pm — No Comments

吴子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 6

綜觀一:不深入內容,站在個別存在之上,如同一個框架,可以將內容納入於自身中。這是僵死的的存在者,掩蔽了活生生的運動。

綜觀二:「把自己完全交付給認識對象」,「隨著物質的運動而前進」;這種運動方式,「內容先把自己簡單化為規定性,把自己降低為它自己的實際存在的一個方面,轉化為它自己的更高的真理,然後科學認識才返回於其自身」。

作為「有我之知」,維特根斯坦的哲學研究屬於第二種「綜觀」,即「動的觀點」「發展的觀點」的運用。他說:「我覺得在研究哲學的時候,應該不斷地改變姿勢,以避免因為某一只腳長時間站立而變得僵硬。」又說:「通向世界未來的道路並不筆直也不平坦,它曲線前行、方向變換不定。」這種研究方式決定了其述學文體必然是「斷片」式的。…

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Added by 思潮 庫 on October 12, 2023 at 5:30pm — No Comments

吴子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 5

康德式的先驗分析有著致命弱點,即為每一個概念劃定界限,並將概念嵌入到先驗體系之中,成為一個零件;這一體系表面上看很周密,卻與實際情況存在巨大的鴻溝,一旦該體系中的某個零件出了問題,整個體系便隨之崩毀。故維特根斯坦坦言:「我本人對於構建一座大廈沒有什麽興趣,相反,對這座大廈的根基很有研究的興趣。」

的確,那些強烈吸引我們的解釋和體系建構,無力解決所要面對的理解問題。維特根斯坦竭力想把我們從某種特定的思想風格中解救出來,徹底擺脫控制著我們哲學想像的那些理智的妖魔:

我認為,尋求解釋的企圖之所以錯了,原因之一是,我們只需要以正確的方式將我們知道的東西放歸一處,勿需添加任何東西,而我們試圖於解釋中獲取的那種滿足會自行到來。…

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Added by 思潮 庫 on October 9, 2023 at 5:50pm — No Comments

吴子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 4

斯坦納將「理論」在諸多話語領域中所取得的「勝利」視為「自我欺騙」,「無非是因為科學占了上風,人文學科為了背水一戰而發展出來的」。



錢鍾書的銳見亦一針見血:「邏輯不配裁判文藝。」他說:在考究中國古代美學的過程里,我們的注意力常常給名牌的理論著作壟斷去了。不用說,《樂記》、《詩品》、《文心雕龍》、詩文話、畫說、曲論以及無數掛出牌子來討論文藝的書信、序跋等等是研究對象。同時,一個老實人得坦白承認,大量這類文獻的探討並無相應的大量收獲。好多是陳言加空話,只能算作者禮節性的表了個態。葉燮論詩文選本,曾慨嘆說:「名為『文選』,實則人選。」一般「名為」文藝評論史也「實質」是「歷史文藝界名人發言紀要」,人物個個有名氣,言論常常無實質,倒是詩、詞、隨筆里,小說、戲曲里,乃至謠諺和訓詁里,往往無意中三言兩語,說出了精辟的見解,益人神智;把它們演繹出來,對文藝理論很有貢獻。…

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Added by 思潮 庫 on October 1, 2023 at 2:30pm — No Comments

吴子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 3

維柯以「詩性智慧」跟「知性智慧」相抗衡。卡西爾說得好,在維柯那里,邏輯學首度突破了數學和自然科學的範圍,並把自身的世界建構為一個人文科學的邏輯,作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。維柯的思想是超越理性主義傳統的一種努力,其終極目標是制限西方近代文明的片面走向,回溯、重造人類心智的原始整一性和完滿性。

柏格森認識到了語言、符號的局限:用語言符號只能得到相對的知識,憑借理性邏輯僅能獲得表面的知識,至於「生命意志」的「綿延」——柏格森稱之為「唯一的實在」——是無法由邏輯、符號來尋找的。為此,柏格森充分肯定了直覺、悟性的重要。M.懷特評述柏格森時說:「理性最多也不過是能夠在一座預先構造的科學房屋四周『環行』,而直覺則有進入這座生命、感覺和經驗大廈的高貴特權。」…

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Added by 思潮 庫 on September 30, 2023 at 6:00pm — No Comments

吴子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 2

 

 

表面上看,由於「理論」在文學、歷史、哲學、社會學、人類學等諸多話語領域中的「勝利」,以及著者對於「理論」的過於「迷戀」,導致了時下「述學文體」的千人一面;深層次地看,則是人們出於本質主義的尋求,「對一般性的渴求」,而沈湎在「科學」的方法之中。

 

著者往往不是順著歷史或現實中有關事實的發展,而是順著理論結構寫下來。他們或用齊澤克來讀解余華,或用德勒茲來剖析孫甘露,或用薩義德來解釋《小團圓》,或運用並未吃透的德里達、波德里亞、拉康等人的學說四處出擊。仿佛這些「大師」的理論是百試不爽的「試金石」,諸如此類懸擬、虛構的論著,大面積地「過度引用」西方「理論」,實無多少個人有獨到見地。

 

「理論」原本並不具有頤指氣使、君臨天下的「權勢」。伽達默爾追溯過「理論」(theory)一詞的原初意義:

 

「理論」一詞的希臘文是theoria,它表現出人的存在這種宇宙間脆弱的和從屬的現象的明晰性,盡管在範圍上微弱有限,他仍然能夠純理論地思考宇宙。但是根據希臘人的…

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Added by 思潮 庫 on September 30, 2023 at 10:00am — No Comments

吴子林·「畢達哥拉斯文體」——維特根斯坦與錢鍾書的對話 1

摘要:學術研究是一項個性化的事業,是一門創造性的藝術;述學文體不僅關涉學術表達形式,而且關涉學術思想的創造;學界普遍缺乏述學文體的自覺,至今充斥著乾癟的概念演繹和空洞的體系構架,蔓延著畸形的「學院語言」——「反黑格爾主義」是重建「述學文體」的核心主題。維特根斯坦、錢鍾書等人的述學文體,徹底改變了「講理論的態度」,由對象化之思轉為有我之思,由「知性智慧」轉為「詩性智慧」;在以語言思考的過程中,他們打通古今中西,打通人文各學科,動態地立體呈現獨創性灼見和個人化風格:這種述學文體,可命名為「畢達哥拉斯文體」,是對古代道說傳統的回望。

關鍵詞:述學文體;黑格爾主義;維特根斯坦;錢鍾書;畢達哥拉斯文體

作者簡介:吳子林,中國社會科學院文學研究所研究員。…



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Added by 思潮 庫 on September 30, 2023 at 8:00am — No Comments

蒙曼:中華詩歌:塑造民族共同化性格 4

記者:現在我們熟讀的詩詞,有不少來自於少數民族詩人的創作,比如元好問、耶律楚材等。詩詞爲什麼能夠突破民族的壁壘?民族的交往交融是如何推動産生新的詩詞傑作和新的詩詞精神的?

蒙曼:詩詞代表着中華民族共同的審美取向和價值追求,這才能超越民族的壁壘。舉兩個最經典的例子。…

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Added by 思潮 庫 on September 30, 2023 at 7:30am — No Comments

蒙曼:中華詩歌:塑造民族共同化性格 3

那麼,爲什麼會有這麼多“思鄉”的意象呢?因爲思鄉和我們剛剛提到過的愛國一樣,就是我們中國人共同的情感追求。在漫長的歷史發展過程中,五湖四海的人們匯聚到中國這片土地上,形成共同的中華民族。在這個過程中,不斷有人離開故鄉,東奔西走,這才走出了中國的廣袤疆域和燦爛文明。



站在中國這個大舞台上回望自己故鄉的時候,會慢慢發現,作爲中國人的集體記憶,思鄉之情是永恆的,但是與此同時,故鄉的範圍也會越來越大,一代代中國人“反認他鄉是故鄉”,最後才奠定了中國這個共同的故鄉。我們今天説要探尋中華文明,其中很重要的一條就是要理解中國人的鄉愁,這個鄉愁是“胡馬依北風,越鳥巢南枝”,同時也是“但使主人能醉客,不知何處是他鄉”。

記者:唐代是詩歌發展的鼎盛時期,南北朝民族大融合爲隋唐盛世注入了質樸雄厚的氣質,這與盛唐詩歌風格的形成有何關係?對唐詩的發展産生了怎樣的影響?…

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Added by 思潮 庫 on September 26, 2023 at 6:00am — No Comments

蒙曼:中華詩歌:塑造民族共同化性格 2

詩不僅是衡量中國人文學才能的重要標尺,也是中國人表達情感的基本方式。中國人主要不是藉助宗教,而是藉助詩來實現對現實的超越,實現情感的滿足。就以我們每天舉頭仰望的那輪明月來説吧,我們用詩賦予它各種情感內涵,這里有“海上生明月,天涯共此時”的團圓,也有“舉盃邀明月,對影成三人”的孤獨;有“明月松間照,清泉石上流”的清雅,也有“明月出天山,蒼茫雲海間”的磅礴;有“秦時明月漢時關,萬里長徵人未還”的深沉,更有“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”的豪情。我們中國人不僅用詩歌唱自己的生活,撫慰自己的心靈,也用詩來啟蒙自己的孩子,塑造他們的精神世界,這就是最具活力的“詩禮傳家”。



開筆禮。(圖片來源:新華網)…

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Added by 思潮 庫 on September 25, 2023 at 7:30am — No Comments

蒙曼:中華詩歌:塑造民族共同化性格 1

1900年,敦煌藏經石室打開。就像藏有絶世武功秘笈的暗室被開啟一樣,無數珍貴的文獻重見天日,其中包括大量的唐代詩歌冩本。這里不乏鼎鼎大名的詩人的作品,包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易,等等。

有許多發現都彌足珍貴,比如韋莊的長篇敘事詩《秦婦吟》,描冩唐末黃巢起義時的大亂局面,韋莊當年因此名聲大噪,號稱“秦婦吟秀才”。但這首長詩到宋朝就亡佚了,直至在敦煌被發現,世人才有緣重睹了這首詩的真容。還有李白的《惜樽空》,有學者認爲,相較於傳世的《將進酒》,更能體現出李白的“狂”,是更加接近李白創作的原版。



敦煌藏經洞《惜罇空》。(圖片來源:新華網)…

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Added by 思潮 庫 on September 25, 2023 at 12:00am — No Comments

鍾振振·中華:詩性民族 上

中華詩詞是中華民族優秀的文化基因

中國是詩歌的國度,中華民族是詩性的民族,是有詩意的民族。傳統詩歌(廣義的詩歌包括詞在內)是中華民族優秀的文化基因。

詩是什麼?詩是一種表達方式。説得通俗一點,就是“説話”。你有思想,有感情,有生活,有喜怒哀樂,願意與他人交流,願意與他人分享,就要“説話”;或者,你有意見、建議與訴求,也要“説話”。不同的是,普通的“説話”,我説,你聽;我説清楚了,你聽明白了,“説話”的任務就完成了。而詩,則是用更凝煉、更審美、更優雅、更睿智、更有技術含量,從而也更高級的語言或方式來“説話”。能用詩來“説話”的民族,一定是更文明、更有智慧、更有文化修養和文化品位的民族。…

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Added by 思潮 庫 on September 20, 2023 at 7:30pm — No Comments

鍾振振·中華:詩性民族 下

若干年前,我們全國高等院校一批有志於弘揚中國優秀傳統文化的學者,成立了一個詩教學會,每年舉辦一次世界範圍的大學生、研究生的詩詞大賽,目前已成功地舉辦了很多屆。參賽的國家、地區、學校和同學越來越多。在參賽並獲獎者中,竟然還出現了一位日本同學——不是華人,不是華裔,而是地地道道的日本人!中華詩詞的魅力,管中窺豹,可見一斑。

有一年,我應邀赴廣西桂平採風,在當地的龍潭森林公園里看到了一個有趣的現象:一群野生獼猴組成的“丐幫”,“攔路搶劫”遊客手里的純淨水,並且喝得有滋有味。於是即興冩了一首七言絶句:

縋壁投崖跳擲輕,諸猴可哂是精靈。

清溪滿谷礦泉水,偏劫遊人唾剩瓶!…

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Added by 思潮 庫 on September 12, 2023 at 11:30am — No Comments

利奧塔︱後現代之狀況(下)

利奧塔的後現代主義政治學是一種異教主義(paganism)。利奧塔用“異教主義”來表達一種反正統、反權威、反特權的思想。異教主義反對以主體和理性爲基礎的人類中心主義,也反對以西方思想看待一切的西方中心主義,承認異端的合法性,在真理和價值問題上採取對所有主張一律平等的民主主義。人們可以在任何問題上做出自由的判斷,沒有一個統一的標準來衡量這些判斷是否正確。…

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Added by 思潮 庫 on August 24, 2023 at 8:00am — No Comments

利奧塔︱後現代之狀況(中)

後現代主義的基本目標之一是消解主體。17世紀以前,基督教是最高權威,評價一切的標準是上帝制定的,而不是人制定的,從而它們是“客觀的”。17世紀之後,如尼采所言,上帝死了,其位置被人所代替,標準是作爲主體的人所選擇的,從而也變成主觀的。用康德的話説,人爲自然界立法。後現代主義消滅掉主體之後,任何標準都沒有了,無論是客觀的還是主觀的,由此必然陷入虛無主義和無政府主義。虛無主義是一種關於真理(理論)的相對主義,無政府主義是一種關於價值(實踐)的相對主義。相對主義可以不要標準,但沒有辦法做到不要規則。於是這種沒有標準的規則就變成了維特根斯坦的語言遊戲,而語言遊戲的規則是約定的。…

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Added by 思潮 庫 on August 22, 2023 at 8:30pm — No Comments

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