印度尼西亞人既然相信，稻谷是依靠同人類魂魄一樣的魂魄而生長，自然會用像對待同伴一樣的敬意和關心來對待它。他們對待開花的稻秧像對待孕婦一樣；他們在田里不放槍不高聲吵鬧，唯恐嚇壞了稻谷的魂魄，以致流產或不長米粒；由於同樣的理由，他們在稻田里也不說死屍和魔鬼。



他們還用對孕婦有益的各種食物，來餵養開花的稻谷；而谷穗正在形成的時候，就把它們當作嬰兒，婦女到田里給它們餵米糊，好像它們是人類的嬰兒。把受孕的植物比作受孕的婦女，把幼小的谷物比作幼小的孩子，就在這種自然明顯的對比中，可以找到希臘人關於五谷媽媽、五谷閨女，德墨忒耳和珀耳塞福涅的類似觀念的起源。…

許多國家都有五谷媽媽：美洲的五谷媽媽



把五谷看作母親女神的，並不只是古代和現代的歐洲民族。在世界的僻遠地區，其他的農業民族也有同樣的簡單思想，他們也把它應用在大麥小麥之外的其他本地谷物上。歐洲有它的小麥媽媽和大麥媽媽，美洲就有它的玉米媽媽，東印度群島就有它的大米媽媽。我現在要舉例說明的就是這些植物的擬人化，先從美洲玉米的擬人化說起。…

方才描寫的這些收獲風俗，與我們在前面考察過的春天風俗驚人的類似：





(1) 在春季風俗里，樹精由樹和人兩者來代表，而在收獲風俗里，則由最後一捆谷子代表，又由割它、捆它或給它脫粒的人來代表。人等於最後一捆谷，這一點表明在：他和最後一捆谷叫同一個名字，把他或她捆在最後一捆谷里。某些地方的規矩也表明了這一點：最後一捆谷如果叫做媽媽，就由一個最老的已婚婦女把它紮成人形，如稱為閨女，則由一個最年輕的婦女收割。



在這些風俗里，谷精的人身代表的年紀，與人們假定的谷精的年紀是一致的，正如墨西哥人促進玉米生長時用作祭品的人牲，隨著玉米的生長期而異。因為墨西哥的風俗也跟歐洲的風俗一樣，人只是代表谷精，而不是獻給谷精的祭品。



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