基本問題與範式轉換

現代和後現代的理論範式，所以具有不同的理念和方法，究其根本，就是在基本問題研究中的概念、形而上觀念、價值等方面的轉變，亦即對基本問題的“思考和感覺方式”的轉變。以下九個基本問題在“思考和感覺方式”上的轉型，深刻地揭示了文學理論現代和後現代範式的嬗變。

第一，從知識形態上看，有一個從文學理論向理論(以及後理論)的轉型。

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範式在今天是一個使用頻繁的術語，庫恩對這個概念的界定有助於我們對它的理解。在庫恩看來，科學知識的發展總是在特定學科門類之下展開的，特定學科是由一群特定的學者所構成的，這就是所謂的科學家共同體。

庫恩發現，科學研究有賴於一個科學家共同體，共同體的運作又有賴於共同體，所共有和共享的學科規範，他稱之為“範式”(paradigm)：“一個範式就是科學共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個科學共同體由共有一個範式的人組成。”(15)

它包括四個層面：第一是符號概括；第二是範式的形而上學部分；第三是價值；最後是各組範例。…

作為一種“思考和感覺方式”，後現代性哪些方面有別於現代性呢？關於後現代性的特征，存在著許多不同的描述和解說，在我看來，伊格爾頓的界說言簡意賅。他堅信後現代的基本特征就是避開絕對價值、總體性和宏大理論，所以它是懷疑論的、開放的、相對主義的和多元論的，它贊美分裂而不是協調，破碎而不是整體，異質而不是單一。一言以蔽之，後現代倡導一種對總體性的政治信條和權力進行批判。⑩



從某種程度上說，後現代性在就是對現代性的質疑或反叛，或者說就是對啟蒙精神的十大觀念的質疑甚至顛覆。利奧塔通過對科學知識轉型的分析，指出了後現代就是從啟蒙運動那些包羅萬象的宏大敘事，向不可通約的小敘事的轉變。…

關於現代性，歷來有不同的看法。霍爾認為，現代性是一個在政治、經濟、社會和文化四個層面展開互動的過程。政治層面出現了現代主權與合法化的民族國家，經濟層面出現了貨幣化的交換經濟，社會層面則是勞動和性別的動態社會分工，而文化層面形成了以個人化和理性沖動的世俗文化。④



吉登斯則把現代性簡潔地界定為，17世紀以來源於西方的“社會生活或組織模式”在全球範圍內的擴張。⑤維爾默的界說則側重於認知層面，他認為現代性就是一個具有“認知、審美和倫理”意義的新視域，⑥透過這些新視域，現代主體擺脫了傳統觀念束縛，開辟了新世界。



其實，社會變化必然導致觀念轉型，反之亦然，觀念的轉型必然推動了社會變遷，兩者之間是一種主客觀互動關係。福柯關於現代性的解釋更精辟，他提出：“現代性……

【內容提要】 20世紀文學理論的發展，出現了現代和後現代兩種範式。兩種範式在一系列文學理論的基本問題上有所衝突，因此形成了對立的理論立場和價值觀。現代範式建立在啟蒙精神的基礎之上，強調普適價值和理性原則，彰顯文學的語言審美功能；而後現代範式則更偏向差異性的價值觀，更關注文學的政治意義。兩種範式相互糾纏抵牾，構成了文學理論的不和諧音。反思這一範式的衝突，如何超越現代/後現代的對立，探尋文學理論發展的未來路向，乃是當下理論界需要思考的難題。

20世紀是一個多災多難的世紀，同時也是一個知識生產成果豐碩的世紀。

迄今為止，人們發明了很多的說法來描述這個世紀。諸多表述中，也許波蘭尼說法最為傳神，一個the great…

另外，文學參與的方式也發生了變化，以前只有那些經典的、宏大敘事的作品才有機會走出去、流進來。媒體的力量強化後，民間意識形態的個人化的創作也進入到傳播視野，通過紙質、電視、影視、網絡等多渠道傳播、發散，傳播空間突破了地域的限制，建立起一種全新的、多元的文學格局。…

具體地說，正是現代大眾媒介取代古典媒介這一必然進程，使審美現代性成為可能。應該說，現代傳播媒介（報紙雜誌）確實影響了文學審美現代性的發生。但進入電子媒介時代後，文學審美現代性開始朝後現代性轉型。張晶就指出：“從人類對世界的把握方式來說，目前已進入一個視覺文化時代。視覺圖像無所不在地包圍著我們，使我們不知不覺地從以文學為主要的審美方式轉變為以視像為主要的審美方式。”…