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圖書館文創體驗·歷史課本沒教的萊佛士人與事 (上)

作者:黃涓

原題:早報悅讀@NLB歷史課本沒教的萊佛士人與事

由《聯合早報》與國家圖書館聯辦的早報悅讀@NLB,上星期五([2019年] 3月1日)舉行第20場活動,亞洲文明博物館(Asian Civilisations Museum)館長陳威仁(Kennie Ting)以「鮮為人知的萊佛士」為講題,與大家分享萊佛士從1811至1824年在爪哇島、馬來群島,包括新加坡的歷史事跡,現場吸引了數百名觀眾到場聆聽,演講後臺上臺下互動熱烈。…



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Added by 百万主播 on October 13, 2022 at 9:30pm — No Comments

單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(註釋)

[1]陳中梅:《柏拉圖詩學和藝術思想研究》,商務印書館1999年版,第122頁。

[2][美]N.帕帕斯:《柏拉圖與〈理想國〉》(1995),朱清華譯,桂林:廣西師範大學出版社2007年版,第241頁。

[3][古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,北京:商務印書館1994年版,第107、401頁。

[4]同上書,第122頁。

[5][美]傑西卡·莫斯:《模仿性詩歌及其惡之因由》,G.R.F.費拉里主編:《柏拉圖〈理想國〉劍橋指南》(2007),嶽林等譯,北京大學出版社2013年版,第383頁。

[6]陳中梅:《柏拉圖詩學和藝術思想研究》,商務印書館1999年版,第270頁。

[7][古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,北京:商務印書館1994年版,第102、407頁。

[8][古希臘]柏拉圖:《法篇》,王曉朝譯,《柏拉圖全集》第3卷,王曉朝譯,北京:人民出版社2003年版,第558頁。

[9][古希臘]柏拉圖:《法篇》,王曉朝譯,《柏拉圖全集》第3卷…

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Added by 百万主播 on September 12, 2022 at 5:20pm — No Comments

單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(6)

彌爾頓反復強調出版自由,其理由簡單地說,是真理不怕與虛偽交鋒:“雖然各種學說流派可以隨便在大地上傳播,然而真理卻已經親自上陣:我們如果懷疑她的力量而實現許可制和查禁制,那就是傷害了她。讓她和虛偽交手吧,誰又看見過真理放膽交手時吃過敗仗呢?”[16]複雜些說,人不是神,人間的生活本來就是真善美與假醜惡並存的,惡是善的存在條件。“你縱使把一切貪欲的對象都消除掉,把一切青年都幽閑起來用最嚴格的紀律加以管理,但你卻不能使原來不純潔的人變得純潔。……縱令我們可以用這種辦法消除罪惡,但應當注意的是我們像這樣消除了多少罪惡,就會破壞同樣多的美德,消除其中之一,便會把另一個也一起消除了。”[17]…

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Added by 百万主播 on September 9, 2022 at 11:30pm — No Comments

單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(5)

英國作家彌爾頓(John  Milton)1644年出版的《論出版自由》一書,是西方歷史上第一次提倡出版自由、反對書刊檢查制度的著述。英國議會於1643年6月17日通過法案,規定凡書籍、小冊子或論文必須經主管機關或至少經主管者一人批準,否則不得印行。彌爾頓此書,就是針對這部審查法案而提出的全面反駁,實際上也提出了言論自由的基本理據。…

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Added by 百万主播 on September 4, 2022 at 10:00pm — No Comments

單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(4)

柏拉圖與基督教奠定了壓制文化自由的兩個理論源頭,一是世俗的,一是神學的。兩種理論都建立在三個理論基礎之上。第一是人性分裂論。人有感性(感覺、情感、衝動、欲望等)和理性,理性優於、高於感性,但感性卻汙染和挑戰理性,一個合格的公民必須以理性克制、統治感性。



在欣賞文藝、接受文化產品時,感官的愉悅、直接的滿足是不能允許的,因為它可能瓦解人的理性和信仰,破壞社會的整體利益。這種理論是把完整的人性、人格僵硬地區分為兩個對立的方面,既看不到可能存在的感性與理性的和諧,也看不到人首先是一種感性存在的基本事實,實際上是對我的肢解、對人的不尊重。…



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Added by 百万主播 on September 4, 2022 at 8:30pm — No Comments

單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(3)

任何詩人不得創作違反法律規定的不符合公共標準的作品,這些標準就是正確、高尚、優良,也不得在將其作品送交負責審查的官員和執法官審查,並得到批判之前就隨意向他人表演。這些審查官實際上是我們在選舉負責音樂的官員和教育總監時任命的。[8]…

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Added by 百万主播 on September 3, 2022 at 5:30pm — No Comments

單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(2)

不但荷馬史詩和雅典悲劇既假且壞,柏拉圖實際上還認為,幾乎當時所有的文化形式,都不可能完成教育公民的重大使命:

比如造型藝術: “我們要不要同樣地監督其他的藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是在建築和其他藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神?哪個藝人不服從,就不讓他在我們中間存在下去,否則我們的護衛者從小就接觸罪惡的形象,耳濡目染,有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑,不知不覺間心靈上便鑄成大錯了。”“繪畫以及一般的摹仿藝術,在進行自己工作時是在創造遠離真實的作品,是在和我們心靈里的那個遠離理性的部分交往,不以健康與真理為目的地在向它學習。”[3]…

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Added by 百万主播 on September 3, 2022 at 12:30am — No Comments

單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(1)

“文變染乎世情,興廢系乎時序。”與傳統的文化生產多屬個體性創作不同,當代文化、特別是文化產業是正在生長的經濟領域,也與社會、政治、生態等深刻互動,它理所當然地成為政府管理的一個重要對象。盡管阿多諾(Theodor Adorno)為“被管理的社會”(包括被“管理的文化”)感到憤怒和悲哀,但任何政府都不會忽視這樣一個龐大的、重要的產業。而文化生產、傳播、消費所關係到的眾多企業、巨量從業人員、持續上升的經濟效益、廣泛的社會影響等,也需要制度化、法規化的管理。問題只是在於,政府管理在什麽程度上、以什麽方式尊重文化產業的特殊性?在諸種議題中,引起眾多討論並較具理論價值的,主要文化審查、政府補貼和版權問題。

1、文化審查是否必要?…

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Added by 百万主播 on September 2, 2022 at 4:47pm — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(9)

(16)原刊於《中國詩選》第一期,成都科技大學出版社,1994年版,後收入《中國詩歌九十年代備忘錄》,王家新、孫文波編,人民文學出版社,2000年版。

(17)王家新、孫文波:《中國詩歌九十年代備忘錄》,人民文學出版社,2000年版,第213頁。

(18)柏樺:《張棗》,見宋琳、柏樺編:《親愛的張棗》,中信出版社,2015年版,第32-33頁。

(19)“最高傾聽者”是布羅茨基評論茨維塔耶娃的話。

(20)張棗:《燈芯絨幸福的舞蹈》。

(21)[美]布羅茨基《小於一》,黃燦然譯,浙江文藝出版社,2014年版,第168-169頁。

(22)唐曉渡、王家新編選:《中國當代實驗詩選》,春風文藝出版社,1987年版。序為唐曉渡執筆。

(23)《塔可夫斯基的樹:王家新集》,作家出版社,2013年版,第249頁。

(24)歐陽江河:《“89後”詩歌寫作:本土氣質、中年特征與知識分子身份》,收入歐陽江河《誰去誰留》,湖南出版社,1997年版。

(25)張棗:《跟茨維塔耶…

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Added by 百万主播 on September 11, 2021 at 9:58am — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(8)

在上世紀90年代,這個念頭的浮現,也就是“職業性”的削弱有了產生的社會條件。大多數詩人已經不可能靠寫詩來維持像樣的生活,反過來,寫詩的人也大多不靠寫詩而活得體面;何況寫詩的“隊伍”從未有如此龐大。80年代後期,詩人公劉在刊於《文學評論》的文章中,抱怨詩人比公園里排隊上廁所的人還要多;這放在現在,這個比喻已經完全失效。在80年代,公劉為詩人職業性地位動搖而憂慮,到了90年代,王小妮的木匠卻自願打碎擁有的這一身份。如果不是對現實狀況的描述(畢竟這樣的木匠還為數不多),這是否預告著質疑詩人職業性的必要,和可能程度下降的趨勢?

其實,“自棄”地選擇“業餘性”,也是一種積極的生活和精神取向。如果不嫌生拉硬扯的話,這里可套用賽義德有關職業性和業餘性關係的論述,將詩人身份上的這種調整解釋為一種具有積極意義的“業餘精神”:…

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Added by 百万主播 on August 24, 2021 at 11:41am — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(7)

對無關東西的喋喋不休,和對緊要的事物的無視和忽略,都是一種讓人恐懼的回避。這也是他20174月(這里行文不嚴謹了,因為這個材料不屬文章確定的“90年代”的範圍)在北大未名詩歌節演講中說的意思:

我們也必須回答這個時代給我們提出的種種問題。如果我們做不到這一點,我們最終就無法用藝術的借口,來掩飾我們這一代人的失敗。…



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Added by 百万主播 on August 24, 2021 at 11:31am — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(6)

(四)

“手藝”的提出和對詩歌技藝強調產生的這一後果,也讓堅持歷史整體論和啟蒙詩觀的詩人擔憂。他們憂慮詩人成為技術至上論者,也不願意美和藝術的創造者“降低”為只擁有某種技巧,製作規格化產品的匠人。他們在講述技藝重要性的同時,努力廓清技藝這個概念的內涵,讓人們相信技藝不等同於某種技術、方法,它與感受,與生命相關,甚或是在指向生命,指向神秘的原始的神性:

數目龐大的象形文字,沒有盡頭

天才偶得的組裝和書寫,最後停留在書籍之河

最簡陋的圖書館中寄居的是最高的道…

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Added by 百万主播 on August 24, 2021 at 11:22am — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(5)

毫無疑問,思想、意識、歷史承擔等等,幾乎可以看作新詩的“本質特征”(新詩以此表現了它存在的必要性),90年代也不例外。相對於80年代,變化在於它們被分解、轉化了,被置於或者是“個人化”(“歷史個人化”),或者是技藝的“權力機制”(臧棣語)的約束之中。也就是說,在認識語言的有限性和詩歌的“無用”之後,來重新探索思想、歷史承擔如何得到可能。



但偉大的藝術不是刀槍

它出於善,趨向於純粹

千萬間廣廈遮住了地平線…

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Added by 百万主播 on August 21, 2021 at 10:53am — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(4)

演劇、音樂演奏和寫詩的技藝,性質上肯定有許多不同的地方,後者幾乎無法歸納出一套普遍性的技術訓練程式,新詩也沒有舊體詩詞那樣的詩體句式、音韻格律上的規則。因而,坊間雖然也有詩歌寫作入門、教程之類的書籍,卻無法獲得如車爾尼《鋼琴初步教程》、霍桑《小提琴基礎教程》那樣的權威性。寫詩不能考級,詩人更沒有可能靠辦班和個人輔導而收費賺錢。即使有這樣的不同,西川、陳東東、臧棣對技藝重要性的強調並不過分。

龐德的“技藝真誠”的說法,在當代自然不是陳東東首先引述。1985年,柏樺、張棗、周忠陵等在四川創辦命名《日日新》的詩刊,就來自龐德的啟發。《編者的話》中,柏樺用類乎史書紀年文體(這種文體的采用,與預測事件的歷史意義相關),寫下這樣一段話:…

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Added by 百万主播 on August 21, 2021 at 10:47am — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(3)

詩歌寫作是與手藝相關的勞作的觀點,也開始獲得當代詩人的理解:張棗在《跟茨維塔耶娃的對話(十四行組詩)》這首長詩中傾心地做了呼應。

90年代,王小妮的生活和詩歌態度發生重要變化,這和時勢,也和個人境遇相關。其中之一是重新看待詩歌寫作與日常世俗生活,與手藝人的勞作之間的關係。1996年她寫了《木匠致鐵匠》的隨筆,次年7月在福建武夷山的現代漢詩研討會上以這個題目發言。她想像她這樣的詩人是個木匠,而街的對面的鐵匠——那個寫小說的人,他們“兩個各操技藝的人隔街相望”。在一首詩里,她以這樣的微妙的細節,寫到寫詩和世俗生活之間的“親密無間”:



淘洗白米的時候…

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Added by 百万主播 on July 25, 2021 at 3:00pm — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(2)

(二)

八十年代後期,特別是九十年代以來,情況發生一些變化,詩人中談及手藝,以及詩歌技藝的多了起來。

恒平寫於1989年的《處境(致曉東)》這樣說:



……活在漢語迷人的鏡像中

像一個手工藝人,每日都有辛苦的勞作

把粗糙的事物給予還原,變得完美…

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Added by 百万主播 on July 23, 2021 at 3:00pm — No Comments

洪子誠:詩人的“手藝”概念(1)

之所以是“詩人”,而不是“詩歌”,原因正如詩人雷武鈴說的,詩人是從發生學角度談技藝,詩歌評論家是從闡釋學角度談技藝;也就是說,這里關注的是“寫作”中的,而不是閱讀、批評中的技藝;雖然這兩者難以截然區分。還有一點是,“手藝”、“技藝”這些概念的使用,大多數情況下意思重合,不過,當我們說到“手藝”的時候,又暗含著一種古老的,與手相關的勞作,也聯系著“手藝人”、“匠人”的身份認定的含義。另外,這些材料限於上世紀的90年代,目的在於觀察那個時期詩歌寫作和詩人處境發生的變化。

 

(一)…



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Added by 百万主播 on July 21, 2021 at 3:30pm — No Comments

藝術攝影靈感 (下)

從情與景來論正:如王文波所攝的《傣家情》這幅作品,就是一靈感的準確表現。作者為力圖表達黨和國家對傣家的關懷,從許多方面著了償試,都不能如願。在一次深入傣族山區生活過程中,見一年青母親正準備用水管噴水給孩子洗澡,母與女的歡笑加之水管噴水的嘩嘩聲融會在一起,母女明快的色彩與傣家(瓦)樓的冷色調形成對比,主體與陪體產生強烈的縱深感,這優美的畫面讓作者心中一顫,靈感突生,這不正是所要表現的主題嗎?



噴淋的水管解決了她們幾十年來的飲水問題(喻意著黨和政府的有效措施與關懷),傣胞們安居樂業,那樂融融的、濃郁的鄉土氣息不正是我的焦點嗎?喀嚓!讓它成為永恒。…

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Added by 百万主播 on November 1, 2020 at 3:30pm — No Comments

藝術攝影靈感 (上)

提要:

1.闡述靈感產生的原因以及它是怎樣融入藝術領域之中的,產生的效果和結論又是怎樣。

2.淺析在攝影過程中本人與“大師們”是怎樣領悟靈感的含義,例舉拍攝實例來證明這一事實。

3.綜上所述內容,歸納總結靈感在藝術攝影中的體現。



一.分析靈感出處,找出成敗原因…

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Added by 百万主播 on October 30, 2020 at 4:00pm — No Comments

江作蘇·講好記者故事的敘事學意義

一般來說,記者是隱身在新聞作品背後的人,他們的傾向性通過事實的傳遞而呈現。但是,記者作為一種社會職業,又有機地與整個社會密切關聯,他們的工作場景和情感經歷,也是人民生活的組成部分,因此揭示這些內容的故事同樣具有意義。

目前,“好記者講好故事”活動已延續到了第七屆,媒體不分新老大小,地方不分東西南北,各地一大批新聞工作者走上講臺,講述自己采寫新聞過程中的獨特經歷,展示與作為新聞主體的人民群眾之間的血肉感情。



最後還要選拔一批各具特點的講述者,直接面向全國受眾敘說精彩故事。

 …

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Added by 百万主播 on October 28, 2020 at 10:30pm — No Comments

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