（三） 自由與移情

此處所談的自由有兩個面向：一、外在環境的氛圍。二、創作者的內心。當然我們不禁要思索，人為何需要自由？朱光潛於《文藝心理學》提及：人類要求自由的活動，也是一件耐人玩味的事實。人是有生氣的。「生氣」的定義可以說就是「自由的活動」。……亞理斯多德在「倫理學」裏說，人生的最後目的在求幸福，而幸福就是「不受阻撓的活動」。38…

的確，作為格裏菲斯電影藝術高峰的《黨同伐異》，所揭示的思想主題是具體的、鮮明的和尖銳的，是我們人類至今無可回避和為之奮鬥的社會現實。與此同時，格裏菲斯在《黨同伐異》中，對於電影時空結構的敏銳的感受能力和卓越的創造能力，對於電影敘事形式的確立，也作為他的觀念體系的一‘部分被充分地體現出來。

一、電影的敘事形式…

人必須用冬天的心境

去注視冰霜和覆著白雪的

松樹的枝椏；

必須凍過很久

才能看到掛滿冰的刺柏，

和遠處一月的陽光裏

粗糙的雲杉，才能不因為風聲

以及這片土地上

葉子的聲音，想到

任何悲慘的際遇，…

案上有一面金質的鏡架，架上覆了一幅茜紅色的紗幔；茜幔沈沈，從來不輕易去揭動。

尤其在這幾日，絕望的悲哀像泰山樣的壓住了這薄薄的一層，使弱小的靈魂連輾動的勇氣也沒有。雖是有時風吹幔動，似是說出了她自己也不甘這樣的壓迫。然而，這樣的反抗有什麼用呢？

追回起昔日的笑容，已如夢中的往事了！

往事如煙——

我仰在椅上，將首昂起，恍惚看見我的希望，在幾次的挫折之後，已化成了一縷輕煙，飄飄地向上飛去。淡青的煙痕，在空中裊裊地消散，將歸到寂滅。

我緊瞅著不動。可憐這是最後的希望了！…

從泰寮邊村茴塞，到寮國古城瑯勃拉邦，距離有多遠？

地圖上的比例尺告訴你，大約兩百公裏。指的是，飛機在空中從一個點到另一個點的直線距離。兩百公裏，需要多少時間去跨越？

在思考這個問題時，我已經坐在瑯勃拉邦古城一個街頭的小咖啡館，街對面是舊時寮國公主的故居，現在是旅店。粉紅的夾竹桃開得滿樹斑斕，落下的花瓣散在長廊下的紅木地板上。你幾乎可以想象穿著繡花鞋的婢女踮著腳尖悄悄走過長廊的姿態，她攬一攬遮住了眼睛的頭發。頭發有茉莉花的淡香。

寮國的天空藍得很深，陽光金黃，一只黑絲絨色的蝴蝶正從殷紅的九重葛花叢裏飛出，穿過鐵欄桿，一眨眼就飛到了我的咖啡杯旁。如果它必須規規矩矩從大門走，到達我的咖啡杯的距離，可不一樣。…

駱駝緩緩前行，腳蹄強健，軟硬都不怕，顯然什麼都適應了。我坐在它背上，鈴鐺叮當，看沙漠和我的身體一起搖晃。鎮靜的似乎只有駱駝，步步穩重，仿佛要走到沙漠與天空相交之處才停。然而久坐上面的我不但累而且已快餓扁了。

午餐，先吃小菜，小菜配飯已可填飽肚子，卻還端來一碗肉，不知是什麼肉。一聽是駝蹄，嚇了我一跳，剛才它還帶我欣賞沙漠，現在就吃？主人看我吃驚，就殷勤地把肉夾進我碗裏：“吃啊！難得吃到的。駱駝能負重就是因為高蹺的腳靈活。一只駱駝才有四個腳蹄，沒有這東西就走不了沙漠。腳蹄衰老支持不住身軀時，駱駝當然要被殺掉。較稀奇的還是腳蹄。不要只看，吃啊！想想，這腳蹄帶過多少人，從沙漠這邊走到沙漠那端，載多重也不倒；即使倒下，若還活著都會再站起來。站不起來就可宰，現在既然宰了，就吃吧！如果嫌鹹，撒點辣椒面，喝些酒，就感覺不出是駝蹄了。吃吧！既已煮了就吃，你不吃別人也會吃掉的。”…

第三章·研究方法



本研究是以質性研究之敘說分析方法收集與分析資料。本章共分三節，說明研究方法的選取與如何進行分析。第一節將介紹敘說分析方法，並說明何以採用敘說分析的理由；第二節則說明研究選取對象的過程、來源及基本資料；第三節將就資料分析的方法及研究限制進行說明。





第一節·敘說分析法



一、 敘說分析法介紹…

麻將桌上白天也開著強光燈，洗牌的時候一只只鉆戒光芒四射。白桌布四角縛在桌腿上，繃緊了越發一片雪白，白得耀眼。酷烈的光與影更托出佳芝的胸前丘壑，一張臉也經得起無情的當頭照射。稍嫌尖窄的額，發腳也參差不齊，不知道怎麼倒給那秀麗的六角臉更添了幾分秀氣。臉上淡妝，只有兩片精工雕琢的薄嘴唇塗得亮汪汪的，嬌紅欲滴，雲鬢蓬松往上掃，後發齊肩，光著手臂，電藍水漬紋緞齊膝旗袍，小圓角衣領只半寸高，像洋服一樣。領口一只別針，與碎鉆鑲藍寶石的“紐扣”耳環成套。

左右首兩個太太穿著黑呢鬥篷，翻領下露出一根沈重的金鏈條，雙行橫牽過去扣住領口。戰時上海因為與外界隔絕，興出一些本地的時裝。淪陷區金子畸形的貴，這麼粗的金鎖鏈價值不貲，用來代替大衣紐扣，不村不俗，又可以穿在外面招搖過市，因此成為汪政府官太太的制服。也許還是受重慶的影響，覺得黑大氅最莊嚴大方。…

魏明倫（1941～），四川內江人，劇作家。著有《苦吟成戲》、《巴山秀才》等作品。

近年一些介紹我的文章，往往出於好心，隱去鄙人“陰暗面”，專講幸運兒。仿佛是頭沐春光，腳踏錦繡，一帆風順走上劇壇。有的評論者，說我能寫戲是由於自幼唱戲，熟悉舞台；比較了解我者，則說是由於從小自修，熟悉詩文；更具眼光者，發現我是個“雜種”——藝人和書生集於一身，兼備兩種“童子功”……。以上各有道理，本人甘苦自知，補充“交代”：我之所以現在勉強能寫幾個劇本。基因是很早以前就開始對戲劇，不！對人生保持了那麼一點“獨立思考”。

這個詞兒，近年已無貶義；可在三中全會之前，在十年浩劫之中，在批判《武訓傳》之後，“獨立思考”似乎是“腦後生了三根反骨”的近義詞，誰沾上誰倒黴！我就因此鑄成大錯，誤了前半生。…

Annabel Lee

作者簡介：愛德加·愛倫·坡EdgarAllanPoe(1809-1849)，美國詩人、小說家、批評家，美國文學史上的“鬼才”。他命運十分坎坷，貧病交加，患有神經衰弱癥。他的著作有詩集《帖木兒》《艾爾?阿拉夫》《詩集》，詩中大多是古怪、病態的形象，氣氛詭譎而神秘，處處表現出對世俗的反抗。他認為詩應該以美為目標，寫詩應該嚴格遵守格律。文藝既不是客觀現實的反映，也不是作家內心世界的抒發，而是一種所謂“純藝術”，為了創造某種“預定的氣氛”而給人以“美的享受”。他的詩對象征派詩人產生了重大影響，被尊為唯美主義和現代派詩歌的開山鼻祖。

很久很久以前，

在海邊的一個國度裏…

你知道，我換了支曲子。坐在音樂裏皮膚幹爽得

燃燒。一個小時，我聆聽著來自各個國家的天籟。

他們的，他們的嘴唇柔軟∶滾燙的金子。

這種比喻可能是並不貼切的。還有什麽更好的

外套來遮掩赤裸？你會告誡我的還有什麽？

我不相信這些。我寧肯輕信自己的錯誤，在原則的

邊緣原諒這個現實∶邊緣還會有原則嗎？

當然，提問是多麽地愚蠢！你們全都看到了。…

俗語說「天下烏鴉一般黑」，可是鳥類學家告訴我們，世上的烏鴉有二十多種。就是香港這樣彈丸之地，也有三種以上不同的烏鴉。但是對於一般人是無須知道這樣精密的分類的，我們只要知道那種全身是烏黑，叫起來呱呱討人厭的東西是烏鴉就已經足夠了。對於其他的鳥類，可說也是這樣。

香港的野鳥，已經給鳥類學家紀錄過的，有二百三十多種，常見的則有二百種左右。若是再加上偶然路過香港的候鳥，據說總數會有二百八十五種。即使包括新界在內，香港的面積並不算大，能有這樣多種類的野鳥，對於愛鳥者可說是一個樂園。…

清冷的季節，白坪坐在薄霧中

沈默。不語。我被遠方拋開

比一枚黃葉更為急迫

藏在衣衫下歸根的引力

被一群摩的佬清楚看見

他們用熱情，分去我衣兜裏僅有的

部分榮華。但我依然把它劃入來之不易的收入裏

象一些幽暗的丟失

象鄉音的覆出，都要經歷…

紅狐有清窩的習慣，所謂清窩，就是成年狐將滿一歲的小狐用暴力從窩巢驅趕出去，強迫它們離開家。這是為了減輕同一塊領地的食物壓力，騰出生存空間，好繁殖下一茬幼狐。一歲時的小狐獨立生活的能力還不高，一夜之間由父母疼愛的寵兒變成無依無靠漂泊天涯的流浪兒，有的沒本事獵到足夠維持生計的食物，饑寒交迫，很快就夭折了。據動物學家的統計，小狐死亡率最高的就是被清出窩後的這十天內，大約有百分之三十的小狐在這段時間裏死於非命。在我的印象裏，紅狐清窩，又自私又殘忍，是一種很不人道的陋習。

時令已近仲春，又到了紅狐清窩的時間，老林子裏不時傳來成年狐的低嚎和小狐的慘叫。但我想，住在寨後水磨房下的母狐蝴蝶斑是不會清窩的。…

1、幸福不喜歡喧囂浮華,常常在暗淡中降臨.貧困中相濡以沫的一塊糕餅,患難中心心相映的一個眼神.

2、幸福是個啞巴。

3、一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。

4、磨礪內心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區別。

5、人活著是為什麽，自己快樂同時使別人快樂。

6、我羨慕流雲的飛逝，嫉恨飛鳥的自由！

7、孝,是稍縱即逝的眷念.…

英國是個尊重自由的國家，從倫敦海德公園（Ｈｙｄｅ　Ｐａｒｋ）可以看出。學政治的人一定知道這個名字；近年日報的海外電訊裏也偶然有這個公園出現。每逢星期日下午，各黨各派的人都到這兒來宣傳他們的道理。公說公有理，婆說婆有理，井水不犯河水。從耶穌教到共產黨，差不多樣樣有。每一處說話的總是一個人。他站在桌子上，椅子上，或是別的什麽上，反正在聽眾當中露出那張嘴臉就成；這些桌椅等等可得他們自己預備，公園裏的長椅子是只讓人歇著的。聽的人或多或少。有一回一個講耶穌教的，沒一個人聽，卻還打起精神在講；他盼望來來去去的遊人裏也許有一兩個三四個五六個……愛聽他的，只要有人駐一下腳，他的口舌就算不白費了。 …

第一章 緒論

第一節 研究背景

現行社會的運作主要由三大部門擔起：政府部門、企業部門與非營利部門。三大部門因各自的限制，使這樣的運作方式不足以滿足社會所需，或是產生一些問題。近十幾年來，漸有不安於較屬被動式或防禦式的企業社會責任的聲音出現，進一步思索企業的可能性；加上越來越多非營利組織囿於捐款補助漸減，或是發展受到資金不足的限制，而尋求財務自主性，以維持營運穩定和永續。因此，“社…

勒克萊齊奧先生是2008年諾貝爾文學獎得主，20世紀後半期法國新寓言派代表作家。勒克萊齊奧的作品先後有近二十部在中國得到譯介，在中國文學與文化界產生了巨大影響。

2011年勒克萊齊奧正式受聘為南京大學名譽教授，擔任中法文化研究中心主任。2014年12月，應南京大學外國語學院邀請，勒克萊齊奧先生與許鈞教授就教育與人生等重大問題，做了精彩的對話。對話由勒克萊齊奧在南京大學的助教張璐博士根據錄音整理與翻譯，全文刊登於《南京社會科學》2015年第6期。現摘編勒克萊齊奧的精彩發言以饗讀者。

每一年，中國都日新月異，我對這一變化抱有興趣。因為我覺得，中國之變始終遵循著人道主義原則，始終保持著某種平衡。…

一、電視文化的圖像革命…

真的，連在夢裏我都看見榮格、馬斯羅、羅洛梅、沈從文、海德格爾向莊子請教了“慢活”與“頓悟”，又在勒溫的帶領下，開始實習“小團體動力學”……。潛睡的意識一大片一大片醒轉，讓我在短短的整三年的時間裏，寫了近三十本日記，大量探討夢的文字，在《陪夢散步》的欄目下，在報上發表了五十余篇。我相信探討，虛線連成有意義的圖象。



我的研究計劃是《組織創造力的決定因素》。身為大馬管理學院院士，我這二十余年來最大的收獲，是定期讀到《大馬管理評論》。想了解本地的管理學研究，要算這份學報最權威。重翻這些年在此刊物所讀過的論文，我興奮地發現到，本地居然沒人做過有關《組織創造力》的實證研究。注意到沒人注意的領域；我就可能發現到沒人發現過的東西。這想法，正好測驗我到底有沒有創造力。



一邊鉆讀思索，一邊調研寫報告，期間得到英國的Lee Zhuang；還有Michael West和Neil…