IPLOP's Posts - Iconada.tv 愛墾 網2024-03-28T08:52:10ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOPhttps://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/2207390671?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://iconada.tv/profiles/blog/feed?user=32cygn20osi87&xn_auth=no徐瑞哲·上海:兩所新大學,來了!tag:iconada.tv,2024-02-29:3600580:BlogPost:12588612024-02-29T16:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">解放日報·上觀新聞記者18日獲悉,根據2024年上海市教委工作要點,上海支持上海紐約大學等高水平中外合作辦學機構(項目)新一輪建設發展,推動建設「上海中德科技大學(暫名)」「上海中英藝術大學項目(暫名)」。今年,上海全面深化教育領域綜合改革,著力擴大優質教育資源供給,著力提升教育創新策源和社會服務能級。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「上海中德科技大學」合作籌建諒解備忘錄在線上線下簽署。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「上海中德科技大學」可謂填補國內中外合作辦學空白的創新之舉,將參照德國應用科學大學模式興辦,具有獨立法人資格,落地上海臨港新片區。其合作籌建諒解備忘錄由上海市教育委員會、同濟大學、德國應用科學大學國際合作聯合會、柏林技術與經濟應用科學大學、茨維考西薩克森應用科學大學、齊陶/格爾利茨應用科學大學等六方共同簽署。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">解放日報·上觀新聞記者18日獲悉,根據2024年上海市教委工作要點,上海支持上海紐約大學等高水平中外合作辦學機構(項目)新一輪建設發展,推動建設「上海中德科技大學(暫名)」「上海中英藝術大學項目(暫名)」。今年,上海全面深化教育領域綜合改革,著力擴大優質教育資源供給,著力提升教育創新策源和社會服務能級。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「上海中德科技大學」合作籌建諒解備忘錄在線上線下簽署。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「上海中德科技大學」可謂填補國內中外合作辦學空白的創新之舉,將參照德國應用科學大學模式興辦,具有獨立法人資格,落地上海臨港新片區。其合作籌建諒解備忘錄由上海市教育委員會、同濟大學、德國應用科學大學國際合作聯合會、柏林技術與經濟應用科學大學、茨維考西薩克森應用科學大學、齊陶/格爾利茨應用科學大學等六方共同簽署。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">解放日報·上觀新聞記者了解到,德方3所成員高校將在聯合會的統籌協調下,將德國「雙元制」高等教育在教育理念、辦學模式、課程體系、管理經驗等各方面的精髓引入「上海中德科技大學」,打造中德高等教育合作的新「燈塔項目」,為中德兩國輸送大量符合其產業需求的高水平復合型人才。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">根據這份諒解備忘錄,擬籌建的上海中德科技大學將以「可持續發展、能源利用和氣候變化」理念,規劃和開展學科領域、行政管理、課程設置以及校園規劃和建設等方面工作。同時,中德科技大學將積極拓寬與德方高校的合作平台,加強與德國合作高校、與中德經濟界及在滬其他國際企業的合作。</span></p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12384882901?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12384882901?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><br/> <span style="font-size: 12pt;">上海中英藝術大學合作意向備忘錄在線上線下簽署。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">作為另一座中外合辦高校,上海中英藝術大學籌建的合作意向備忘錄由上海市教育委員會、東華大學、英國皇家藝術學院簽署。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">皇家藝術學院(Royal College of Art,RCA)位於英國倫敦,是世界上歷史最為悠久的藝術與設計研究生院校,在藝術、設計、工程、技術和科學等交叉領域獨樹一幟,現有37個碩、博士教育項目及5個研究中心。在QS世界大學學科排名「藝術與設計類」中,皇家藝術學院連續8年位列世界第一。東華大學作為中國「世界一流大學和一流學科」建設高校,紡織、材料、設計等學科領域特色優勢明顯,是一所特色鮮明的多科性、高水平大學。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">東華大學與皇家藝術學院籌辦的上海中英藝術大學將合作培養藝術、設計、創意等領域的高水平、國際化一流人才,進一步推動中英高級別人文交流,擴大中英雙方在高等教育領域的深度合作和交流互鑑,支撐服務上海建設國際設計之都、時尚之都、品牌之都的城市發展。</span></p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12384883053?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12384883053?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a><br/> <span style="font-size: 12pt;">在法國巴黎聯合國教科文組織總部拍攝的聯合國教科文組織執行局第216屆會議,現場通過在中國上海設立教科文組織STEM(科學、技術、工程、數學)教育一類機構的決議。(聯合國教科文組織供圖/西裡爾·巴約爾攝)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">除共建這兩所新校,上海進一步拓展教育合作交流平台。其中包括加快聯合國教科文組織一類中心項目「國際STEM教育研究所」建設,完成在徐匯濱江的辦公選址裝修及設施設備配套,細化研究談判及人員推薦。此外,還推進新一輪港澳交流合作機制,發揮「滬港大學聯盟」和「港澳姊妹校」平台作用,推動香港大學合作事項落地落實。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">今年,上海持續深化國際合作交流內涵。比如擴大各類中外人文交流,加快高校來華留學復蘇,啟動中小學家門口學校國際交流促進計劃,重點落實中美青少年交流任務。又如優化完善外籍學生就讀服務體系,研制外籍人員子女學校管理辦法和五年發展規劃,在浦東新區和靜安區率先探索相對集中招收外國學生就讀新機制。</span>[上觀新聞(徐瑞哲)2024-02-18 編輯整理 :<a href="https://www.163.com/dy/article/IR8H27PJ0536N8D8.html?f=post2020_dy_recommends" target="_blank" rel="noopener">雙一流高教</a>]</p>
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<p></p>Shanghai to build two Sino-foreign universitiestag:iconada.tv,2024-02-22:3600580:BlogPost:12595122024-02-22T06:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p>Shanghai will press ahead with the construction of two Sino-foreign joint venture universities this year, according to the annual task plan of the Shanghai Education Commission.</p>
<p>The two universities, with the working names Sino-German University of Science and Technology Shanghai and the Sino-British Arts Institute in Shanghai, aim to provide high-level, interdisciplinary talent that meets industrial needs while promoting the high-level opening-up of Shanghai, the commission…</p>
<p>Shanghai will press ahead with the construction of two Sino-foreign joint venture universities this year, according to the annual task plan of the Shanghai Education Commission.</p>
<p>The two universities, with the working names Sino-German University of Science and Technology Shanghai and the Sino-British Arts Institute in Shanghai, aim to provide high-level, interdisciplinary talent that meets industrial needs while promoting the high-level opening-up of Shanghai, the commission said.</p>
<p>Tongji University, on the Chinese side of the Sino-German university joint venture, said the new school will be established with reference to the model of Germany's universities of applied sciences.</p>
<p>The German University Consortium for International Cooperations and three German universities involved in the joint venture will incorporate their educational philosophy, mode of operation, curriculum system and management experience into the joint venture.</p>
<p>The joint venture will expand its cooperation with German partner universities, business circles of both countries and other international enterprises in Shanghai, Tongji University said.</p>
<p>According to the memorandum of understanding signed in June, the proposed university will be located in the Lingang Special Area of the China (Shanghai) Pilot Free Trade Zone in Pudong district.</p>
<p>The German consortium is comprised of 37 of the strongest universities of applied sciences in Germany, and its member universities carry out talent training and applied scientific research to meet the needs of modern manufacturing enterprises. The discipline setting is highly compatible with the industrial needs of the Lingang area.</p>
<p>The joint venture also aims to promote talent development in the Yangtze River Delta region, especially by preparing graduates for the job market and working with local companies with the German model of talent building.</p>
<p>Fang Shouen, Party secretary of Tongji University, said the joint venture will be another important milestone in the win-win cooperation between China and Germany in higher education.</p>
<p>"The new university will be the first Sino-foreign joint venture school in China that uses the model of the German universities of applied sciences," he said. "Meanwhile, Shanghai will provide a first-class stage for such German-style higher education to go to the world and explore a more international talent training approach."</p>
<p>The Sino-British school will be a joint venture between Shanghai-based Donghua University, which has a focus on textiles, materials and design, and the London-based Royal College of Art.</p>
<p>The joint venture school aims to cultivate high-level, international and first-class talent in the fields of art, design and creativity, and help expand in-depth cooperation and mutual learning between China and the United Kingdom in the field of higher education. It is also meant to support the urban development of Shanghai as an international city of design, fashion and brands, according to Donghua University.</p>
<p>RCA is the oldest graduate school of art and design in the world, and has been ranked first in the category of art and design on the QS World University Rankings for eight consecutive years.</p>
<p>Shanghai New York University was the first Sino-foreign higher education institute in Shanghai. Founded in 2012, NYU Shanghai is regarded as a pilot program in China-US educational cooperation. It currently has more than 1,800 undergraduates from nearly 80 countries and regions, about half of whom are international students. (<a href="https://www.chinadaily.com.cn/a/202402/20/WS65d3fb5ea31082fc043b8040.html" target="_blank" rel="noopener">https://www.chinadaily.com.cn</a>; <span class="info_l">By Zhou Wenting in Shanghai | China Daily | Updated: 2024-02-20</span>)</p>利奧塔:知識合法化的敘事(4)tag:iconada.tv,2023-08-22:3600580:BlogPost:12331022023-08-22T21:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">這種情況便導致知識與社會和國家之間一種新的關係,它在原則上是一種方法與目標的關係。科學家們認爲只有政府的政治(換句話説,也就是政府的全部政策)是正義的,他們才可能與之合作。假如他們認爲自身所處的市民社會被政府弄得非常糟糕,他們就可能拒絶政府的規章政策。這種類型的合法化賦予他們權威,並認爲作爲實踐着的人類,他們可以拒絶以學者的身份幫助一個他們認爲不合乎正義的政府,換言之,即它不是一個建立在真正嚴格自律基礎上的政府。他們甚至可以用他們的專長來揭示這種自律在社會和政府中並沒有真正實現。這使人們又重識了知識的批判功能。然而事實卻是,除了由實踐主體,也就是自律集體所提出的預計目標外,知識顯然無法達成其他的終極合法目標。<span style="font-size: 8pt;">[15]…</span></span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">這種情況便導致知識與社會和國家之間一種新的關係,它在原則上是一種方法與目標的關係。科學家們認爲只有政府的政治(換句話説,也就是政府的全部政策)是正義的,他們才可能與之合作。假如他們認爲自身所處的市民社會被政府弄得非常糟糕,他們就可能拒絶政府的規章政策。這種類型的合法化賦予他們權威,並認爲作爲實踐着的人類,他們可以拒絶以學者的身份幫助一個他們認爲不合乎正義的政府,換言之,即它不是一個建立在真正嚴格自律基礎上的政府。他們甚至可以用他們的專長來揭示這種自律在社會和政府中並沒有真正實現。這使人們又重識了知識的批判功能。然而事實卻是,除了由實踐主體,也就是自律集體所提出的預計目標外,知識顯然無法達成其他的終極合法目標。<span style="font-size: 8pt;">[15]</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">合法化操作中的這種角色分配,在我們看來是極其有趣的,因爲它與系統——主體理論剛好相反,這意味着在元話語中不可能歸拼或整合各種語言遊戲。與此完全不同的是,實踐主體所闡述的規定性陳述在此居於優先地位,此優先地位使規定性陳述在原則上與科學陳述沒有關聯,對於實踐主體來説,科學陳述只保留着向它提供信息的功能。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">兩點附注:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(1)可以看出辯証唯物主義在我們剛剛描述過的兩種敘述合法化方式之間搖擺不定。辯証唯物主義與科學有特殊的聯系,而斯大林主義也許是它的苦果;在斯大林主義中,科學只存留於元敘事的徵引之中,而此元敘事則導向社會主義(它被視作精神生命的替代物)。然而另一方面,辯証唯物主義也可以依照第二種敘事觀發展成爲批判的知識,即宣稱社會主義就是由自律主體構成,對科學的維護只是爲了賦予經驗主體(無産階級)以各種針對於異化和壓迫的解放手段:這大約便是法蘭克福學派的立足點。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(2)1933年5月27日,海德格爾在弗萊堡大學就任校長時的演講應被視作合法化歷史中一段不幸的插曲。在此,思辨科學已變成對存在的質疑。這種對存在的質疑是德國人民的“命運”,它被稱爲有“歷史精神的民族”。對此主體而言,它提供三種服務,即勞動、安全和知識。大學則確保提供這三種服務的元知識,即科學。於是,就像在唯心主義中一樣,合法化通過一種被稱爲科學的元話語來實現,此元話語具有本體論的欲求,然而此元話語只是質疑性的,而非整合性的。並且,大學是它的寓居所。但它的知識</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">來自於民衆,民衆的“歷史使命”就是通過工作、鬥爭和認知來産生這種元話語。此民衆——主體的職責並非解放人類,而是實現“真正的精神世界”,也就是去實現“保存大地力量和血脈力量的最深沉動力”。爲了使知識與知識機構合法化而將種族和工作的敘事插入精神的敘事中無疑是非常不幸的:它在理論上自相矛盾,但這足以讓人無奈地在政治範圍內聽到災難性的回響。<br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">[15]參閱康德的《回答“什麼是啟蒙”這個問題》;又見哈貝馬斯的《公共性領域結構的嬗變》。公共性原則(“公衆”或“宣傳”是指“將私人通信公之於衆”或“公開辯論”)曾在20世紀60年代末指導了許多科學團體,特別是法國的“幸存運動”,美國的“科學家與工程師社會政治行動組織”和英國的“英國科學社會責任協會”。</span><br/></span></p>利奧塔:知識合法化的敘事(3)tag:iconada.tv,2023-08-03:3600580:BlogPost:12331942023-08-03T07:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">一個引人注意的結果伴隨着思辨工具産生了,那就是:關於所有可能存在的知識都沒有直接的真理價值,它們的價值根據它們在“精神”或“生命” 的進程中所佔據的位置而定——或者説,毋寧取決於它們在思辨話語所講述的《哲學全書》中佔有的位置而定。思辨話語在徵引這些知識話語的過程中,也在向它自身解釋它所了解的一切,即也是一種自我闡述的過程。從這個觀點來看,真實的知識總是由轉述構成的間接知識,這些轉述被融人到某個主體的元敘事中去了,並且此元敘事確保了知識的合法性。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">一個引人注意的結果伴隨着思辨工具産生了,那就是:關於所有可能存在的知識都沒有直接的真理價值,它們的價值根據它們在“精神”或“生命” 的進程中所佔據的位置而定——或者説,毋寧取決於它們在思辨話語所講述的《哲學全書》中佔有的位置而定。思辨話語在徵引這些知識話語的過程中,也在向它自身解釋它所了解的一切,即也是一種自我闡述的過程。從這個觀點來看,真實的知識總是由轉述構成的間接知識,這些轉述被融人到某個主體的元敘事中去了,並且此元敘事確保了知識的合法性。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">同樣的道理也適合於一切類型的話語,即便它不是一種知識話語,例如它們是法律話語或國家話語。當代解釋學話語[12]就産生於這種預設之中,此預設確保存在着一種需要認識的意義,這樣它就使歷史(特別是知識的歷史)具有了合法性。各種陳述成爲自足[13]、自治並且自理的整體,它們被置人一種相互生成、相生相克的運動之中:此即思辨語言遊戲的規則。大學就像它的名稱本身所暗示的那樣,是此種遊戲的專門機構。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">然而,正如我們論述的那樣,合法性問題也可以運用其他程序來予以解決。但我們必須銘記這兩種方法之間的差異,今天,隨着知識的地位失去平衡,它的思辨整合性遭到破壞之際,合法性的第一種觀念卻再次獲得了新的活力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">依據這種觀念,知識無法在自身之內找到有效性,它的有效性不存在於一個通過實現自身認知可能性以獲得發展的主體之中,而存在於一個實踐主體之中——此實踐主體即人類。刺激人們運動的根源並非知識本身的自我合法性,而是自我奠定基礎、自我管理的自由。此主體是一具體的主體,或者説它被假定爲具體的主體,它的史詩是自我解放的史詩,是針對於一切妨礙它自律的事物而言的。人們相信它爲自己設立的法律是公正的,這並非因爲他們所設定的法律符合外部世界的自然律,而是因爲依照憲法,立法者只不過是受制於法律的公民而已。因而,立法者的意志一要求法律必須公正的想法——總是能與希望立法而又能遵守法律的公民意志協調一致。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">顯而易見,此種經由意志自律[14]而達到合法化的模式使一種全然不同的語言遊戲居於優先地位,此即康德所謂“律令”而當代人謂之爲“規約”的語言遊戲。重要的不是,或者説不只是使那些屬於真理的指示性陳述合法化,諸如“地球圍着太陽轉”之類的説法,而是要將那些屬於正義性的規定性陳述合法化,諸如“必須消滅迦太基”或“最低工資標準應該規定在X元”等等之類的説法。就此情形而論,實証知識的惟一功用就是使實踐主體認識執行規定時他所處的現狀。它允許主體限定可執行的事情,即什麼是可以做的;但關於執行的事情,即什麼是應該做的,就不在實証知識的權限之內了。一件事情能不能做是一回事,而是否合乎正義又是另一回事了。知識不再是主體,而是爲主體服務。它惟一的合法性(雖然實現此種設想很台難)就是使道德成爲現實。<br/><br/><span style="font-size: 10pt;">[12]參見P.利科爾:《解釋的衝突:解釋學論文集》,巴黎,1969年。H.伽達默爾:《真理與方法》(第二版),圖賓根,1965年。</span><br/><span style="font-size: 10pt;"><br/>[13]假定有兩個陳述:(1)“月亮昇起來了”;(2)“‘月亮昇起來了’這個陳述是一個指示性陳述”。第二個陳述中的“月亮昇起來了”這個句段是第一個陳述的自義語(autonym)。參見J.雷耶一德波夫:《元語言》,巴黎:雷·羅伯特出版社,1978年,第4章。</span><br/><span style="font-size: 10pt;"><br/>[14]此原則是康德思想,至少在先驗倫理學方面如此——參見《實踐理性批判》。當涉及到政治和經驗倫理學時,康德就比較謹慎;因爲沒有人能將他自己認同於先驗的規範主體,所以在理論上與當局妥協更恰當,例如可以參閱其《回答“什麼是啟蒙”這個問題》。</span></span></p>利奧塔:知識合法化的敘事(2)tag:iconada.tv,2023-08-02:3600580:BlogPost:12331932023-08-02T13:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">洪堡順便還補充説這三重慾望,自然地包含於“德意志民族知識分子的性格”里。<span style="font-size: 8pt;">[6]</span>這是一種讓步,是謹慎地默認另一種敘事,即認爲知識的主體是民衆這一思想。然而實際上這一思想完全背離了德國唯心主義所提出的知識合法化敘事。諸如施萊爾馬赫、洪堡,甚至黑格爾等人對國家的懷疑便表明了這一點。施萊爾馬赫之所以恐懼狹隘的民族主義、保護主義、功利主義以及在科學問題上主導政府的實証主義,正是由於科學的原則本來就不存在於政府部門中,甚至也不間接地包含於其中。知識的主體不是民衆,而是思辨的精神。它不像大革命後的法國那樣體現於一個政權之中,而是體現於一個系統之中。合法化的語言遊戲並非國家政治性的,而是哲學性的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">大學所要完成的偉大職責是“展示整個知識領域,詳細解釋所有知識的原則與基礎”,因爲“沒有思辨的精神,就沒有科學創造力”。…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">洪堡順便還補充説這三重慾望,自然地包含於“德意志民族知識分子的性格”里。<span style="font-size: 8pt;">[6]</span>這是一種讓步,是謹慎地默認另一種敘事,即認爲知識的主體是民衆這一思想。然而實際上這一思想完全背離了德國唯心主義所提出的知識合法化敘事。諸如施萊爾馬赫、洪堡,甚至黑格爾等人對國家的懷疑便表明了這一點。施萊爾馬赫之所以恐懼狹隘的民族主義、保護主義、功利主義以及在科學問題上主導政府的實証主義,正是由於科學的原則本來就不存在於政府部門中,甚至也不間接地包含於其中。知識的主體不是民衆,而是思辨的精神。它不像大革命後的法國那樣體現於一個政權之中,而是體現於一個系統之中。合法化的語言遊戲並非國家政治性的,而是哲學性的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">大學所要完成的偉大職責是“展示整個知識領域,詳細解釋所有知識的原則與基礎”,因爲“沒有思辨的精神,就沒有科學創造力”。<span style="font-size: 8pt;">[7]</span>“思辨”在此是對科學話語合法化的話語命名。高中教育是功能性的;大學則是思辨性的,也就是哲學性的。<span style="font-size: 8pt;">[8]</span>這種哲學必須重構知識的統一性,因爲目前在各種實驗室與大學預備教育中的知識,已被分割爲各種門類的學科;只有在一種語言遊戲中哲學才能做到這一點,換言之,這種語言遊戲通過一個敘事(或更準確地説,通過一個理性的元敘事),像連接精神生成中的各個時刻一樣,將不同的科學知識聯系在一起。黑格爾在他的著作《哲學全書》中就試圖實現這種整體性的計劃,然而它在費希特與謝林 <span style="font-size: 10pt;">(F. Schelling)</span>的著作中已經以一種系統觀念的方式出現了。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在此,我們在一個“生命”(同時它亦是“主體”)的發展機制中看到了敘述知識的回歸。存在着一種普泛的精神“史”,其中精神即“生命”,此“生命”自我展示,自我完善,它運用的方法是將自己在經驗科學中包含的所有形式構成有序的知識。德國唯心主義的《哲學全書》即是對此生命——主體“歷史”的敘述。然而它所滋生出來的只是一種元敘事,因爲此故事的敘述者一定不是限囿於傳統知識所固有實証特性中的人,也不是一群科學家,就整體而言,這些科學家們只能根據他們各自的技能,在各個不相關的職業領域內有所作爲。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">它應該是一個正在建構經驗科學話語合法性,與大衆文化機制合法性的元主體。此元主體在闡明兩種合法性共同背景的基礎上,實現了它們尚未充分實現的目標。它寓居於思辨的大學內。實証科學與民衆僅僅只是它的原初雛形而已。民族國家自身欲表達民衆意志的惟一有效方法,即是通過思辨知識的媒介來完成。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">有必要在此解釋一下那種使柏林大學創建合法化的哲學,它的主旨是想使該大學成爲大學自身發展和當代知識的原動力。如同我所説過的那樣,許多國家曾在19世紀和20世紀將這種大學機構作爲建立或改革高等教育的模式,它始自於美國。<span style="font-size: 8pt;">[9]</span>然而更爲重要的是,這種哲學——它遠未消失,特別是未在大學里消失<span style="font-size: 8pt;">[10</span>]——對知識合法化問題的解決提供了尤爲生動的描述。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">知識的研究與傳播不以實用原則來評判。它根本不認爲科學應該服務於政權與/或市民社會的利益。人文主義原則,即人類通過知識達到尊嚴和自由這種原則在目前已被棄之不顧了。德國唯心主義賴以存在的是一種元原理,這種元原理將知識、社會和國家的發展建立在實現主體的“生命”(費希特謂之爲“神聖的使命”,黑格爾謂之爲“精神的生命”)這一基礎之上。從這種觀點來看,知識首先是在自身之內找到合法性,並且只有知識才有資格説什麼是政權,什麼是社會。<span style="font-size: 8pt;">[11]</span>然而知識爲了發揮自己的角色功能,就得不斷改變其層次,即不再限囿於一種簡單的實証知識(諸如自然、社會、國家等等),而要成爲關於這些知識的知識,即成爲思辨的知識。正是運用“生命”與“精神”等名稱知識命名了它自己。</span></p>
<p>[6]同上,第128頁。<br/><br/>[7]J.施萊爾馬赫:《關於德國觀念的大學之思考》,載《費希特、施萊爾馬赫、史蒂芬森論德國大學》,1910年,第126頁以下。<br/><br/>[8]“人們普遍承認哲學教育是大學中一切教育活動的基礎。”同上,第128頁。<br/><br/>[9]A.圖勒納分析了這種移植所涉及的矛盾。參見《美國的大學和社會》,1972年,第32-40頁。<br/><br/>[10]在R.奈斯比特的結論中可以看出這一點。參見《學術信仰的失落:1945一1970年間的美國大學》,倫敦,1971年。<br/><br/>[11]參見黑格爾:《法哲學原理》。</p>
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<p>(讓-<span>弗朗瓦·利奧塔/著︱程小平/譯;選自<a href="https://www.sohu.com/a/140764700_559362" target="_blank" rel="noopener">《後現代性的哲學話語》</a>,江蘇人民出版社,</span>2000<span>年。)</span></p>利奧塔:知識合法化的敘事(1)tag:iconada.tv,2023-08-01:3600580:BlogPost:12333432023-08-01T09:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">我們將考察合法化敘事的兩種觀點,一種傾向於政治的,另一種傾向於哲學的,在現代歷史中兩者都有極大的重要性,特別是在知識及其機構的歷史中。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第一種觀點中的敘事主體是作爲自由英雄的人類。所有的人都有權了解科學。如果社會主體還不能成爲科學知識的掌握者,那是由於受到牧師和專制者的阻撓。人們了解科學的權利應被重新賦予。這種敘事主要指導基礎教育政策,而非大學和高中教育的政策,這一點容易被大家了解。<span style="font-size: 8pt;">[1]</span> 第三共和國的學校教育政策正好有力地表明了這些預設。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">然而,這種敘事似乎不得不以削弱高等教育爲代價。與此相應的是,拿破崙在高等教育方面採取的措施一般被認爲是爲了提高行政管理能力和職業技能,對於政權的穩定來説這也是必需的。…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我們將考察合法化敘事的兩種觀點,一種傾向於政治的,另一種傾向於哲學的,在現代歷史中兩者都有極大的重要性,特別是在知識及其機構的歷史中。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">第一種觀點中的敘事主體是作爲自由英雄的人類。所有的人都有權了解科學。如果社會主體還不能成爲科學知識的掌握者,那是由於受到牧師和專制者的阻撓。人們了解科學的權利應被重新賦予。這種敘事主要指導基礎教育政策,而非大學和高中教育的政策,這一點容易被大家了解。<span style="font-size: 8pt;">[1]</span> 第三共和國的學校教育政策正好有力地表明了這些預設。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">然而,這種敘事似乎不得不以削弱高等教育爲代價。與此相應的是,拿破崙在高等教育方面採取的措施一般被認爲是爲了提高行政管理能力和職業技能,對於政權的穩定來説這也是必需的。<span style="font-size: 8pt;">[2]</span> 這種觀點忽略了一個事實,那就是:在自由敘事的語境中,政權的合法性不是來自政權本身,而是來自於民衆。因而,帝國政治讓高等教育機構成爲培植政府官員和市民社會官吏的基地,它這樣做的原因是由於作爲一個整體的民族要獲得自身的自由,就必須通過這些幹部在民衆中傳播新知識,通過他們在將來所從事的行政工作和職業中充分履行自己的職責而得以實現。同樣的推論也適用於建立適宜的科學機構。每當政權以“國家”的名義直接控制培訓“民衆”,以使之走上所謂的前進之路時,我們就會看到政府求助於自由的敘事。<span style="font-size: 8pt;">[3</span>]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在第二種合法化敘事中,科學、國家和政府之間的聯系呈現出完全不同的思路。它首次出現於1807—1810年柏林大學成立時,在19世紀和20世紀它很明顯地影響了那些年輕國家的高等教育機構。[4]</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這所大學創立之初,普魯士政府曾收到費希特 <span style="font-size: 10pt;">(J.Fichte)</span> 的計劃和施萊爾馬赫 (J. Schleiermacher) 提出的觀點與之相針對的計劃。洪堡 <span style="font-size: 10pt;">(W. Von Humboldt)</span> 必須對之作出決斷,結果他最終選定了施萊爾馬赫的更“自由”化的觀念。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">閱讀洪堡的報告時,人們會情不自禁地將他全部有關科學機制的政策簡化爲一句名言:“爲科學而科學”。但這樣一來我們就誤解了這一政策的終極目的,他的政策與施萊爾馬赫更全面闡述的策略十分相近,並以更爲徹底的方式表現出來,而在施萊爾馬赫的策略中居於統治地位的是我們正討論的合法化原則。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">洪堡堅定地主張科學要遵從自身特有的規則,科學機構“存在並不斷地自我更新,沒有任何約束,也沒有任何確定的目標”。然而他又補充説,大學應該將自己組成成分之一的科學用於“國家精神和道德的培植”。<span style="font-size: 8pt;">[5]</span> 這樣的教育效果如何從非功利性的知識探索中産生呢? 按照洪堡所指出的,真正使他們感興趣的不是學問,而是“品德和行爲”。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">於是這位部長顧問洪堡先生面臨一個巨大困難,在某些方面它讓人聯想到康德批判在認知和意志間所造成的斷裂;這是兩種語言遊戲規則的衝突:其中一種遊戲規則是由僅屬於真理標準範疇的指示性陳述構成;另一種則統治着倫理、社會和政治的實踐,它必然包含一些決定和義務,換言之,即包含一些不一定真實但必定公正的陳述,這樣的陳述説到底不屬於科學知識的領域。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但是,對洪堡計劃所追求的目標來説,這兩種話語整合統一是不可或缺的,這種教育目標不僅要讓個體獲得知識,而且還要爲知識和社會培養完全合法性的主體。洪堡因此希望激勵起一種“精神”(費希特謂之爲“生命”),它由三種願望組成,或者更簡單地説,即是由統一的三重慾望構成:“一切均來自一個本源”(它與科學活動相對應),“一切都歸於一個理想”(它主宰倫理和社會實踐),“此本源和此理想整合爲一個觀念”(它確保科學研究對真實原因的尋求,必然符合於道德與政治生活對公正目的的追求)。這最終的整合終於建構起了合法的主體。<br/></span></p>
<p><strong>注釋:</strong><br/><br/>[1]這種政治的踪跡出現在法國中學高中階段的哲學課程中,哲學教育研究小組建議在中學第一階段就開始教授“一些”哲學。參見《誰怕哲學》(巴黎:弗拉瑪尼出版社,1977年)第二部《降級的哲學》。加拿大魁北克省的課程設計,尤其是哲學課程,似乎也是按照這個方向制定的。可參見《中學教育備忘錄》(1975—1976)中有關哲學思想的部分。<br/><br/>[2]參見H.雅恩:《大學與當代社會需求》,載《國際大學聯合會手冊》(1970年);大學教育研究委員會曾徵引此文,見《諮詢文件》(蒙特利爾,1978年)。<br/><br/>[3]一套“艱澀”的,近乎神秘費解的軍事術語般的表達可以在J.菲爾霍那里找到(《聖保羅大學哲學、科學、文學學院首屆畢業典禮上的講話》1937年1月25日),也可以找到一種方式適合於表達巴西發展中的現代化問題,參見《大學改革工作小組報告》(巴西利亞:教育部、文化部等等,1968年)。這些文件是巴西大學檔案的一部分,聖保羅大學的H.查米利安和M.卡瓦爾黑慷慨地將這些檔案轉贈給我。<br/><br/>[4]這些資料在法國也能見到要歸功於A.阿本蘇爾和哲學學院的《大學哲學——德國唯心主義及大學問題》(巴黎:帕約特出版社,1979年)。此書收錄了謝林、費希特、施萊爾馬赫、洪堡和黑格爾的文章。<br/><br/>[5]W.洪堡:《論柏林高級科研機構的內外組織》,載《洪堡全集》,法蘭克福,1957年,第126頁。</p>
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<p>(讓-<span>弗朗瓦·利奧塔/著︱程小平/譯;選自<a href="https://www.sohu.com/a/140764700_559362" target="_blank" rel="noopener">《後現代性的哲學話語》</a>,江蘇人民出版社,</span>2000<span>年。)</span></p>阿甘本、利奧塔、南希:紀念德勒茲(下)tag:iconada.tv,2023-07-31:3600580:BlogPost:12332322023-07-31T05:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>他是巴別塔圖書館</strong></span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><strong>弗朗索瓦·利奧塔…</strong></span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>他是巴別塔圖書館</strong></span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>弗朗索瓦·利奧塔</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">正從他的《電影2:時間-影像》中汲取觀念,他的死亡讓我驚訝。他的所有書都是爲了讓人收集所需的東西。尤其是人所不需的東西,因爲人們沒有觀念。人們尋找,人們總會找到所需之物。他自己説,他閱讀是爲了飛行。偉大的隱居者,在其學生般謙遜的洞穴里,一張扶手椅,上方是閱讀的燈,一張冩作的普普通通的桌子,有一點世俗,有時就像好笑的性情孤僻者,他通過閱讀,處在了和其時間,和所有時間的永恆之關係里。<br/><br/>他閱讀是爲了偏離,是爲了讓他的冩作變得像烹飪一樣。沒有一天不在冩作。人們就像馬一樣,他説,我們需要每天早上咀嚼我們的燕麥。<br/><br/>沒有偏見,他從所有的作品,從最爲矛盾的東西——薩特和斯賓諾莎,萊布尼茨和柏格森,馬索克、馬克思和貝克特——里,創造了新的思想。評論即發明。他是巴別塔圖書館,但毫不關心文檔的維持,相反,他添加,使之泛濫。沒有偏見,卻充滿仇恨,仇恨同一,好讓每一個思想與某種超越性相連。<br/><br/>首先是弗洛伊德。他和瓜塔里一起佈置一個喜劇的卡夫卡,一個完全在身體中的靈魂,一個被忽視的法則,一個被年輕的女兒們駁回的父親。一切智慧都是內在性。沒有什麼可憎如主人,言語的大門。理論的思考總如觀念的蒙太奇:未必可能,暫時,由異質的逃逸線的相遇所産生,並且有用。這是他同英語思想的秘密的結盟,是他對歷史之思想者的厭惡。此無終點,彼無儘頭。他把尼采變成了一種非歷時時間性的發明者,正如帶着符號的普魯斯特,帶着虛體的斯多葛派。<br/><br/>就永恆而言,開端和終結沒有意義。功效在發明之力量的增強中得到了測度。他只相信這個,相信創造。他在科學,在藝術和文學,在哲學中,分析配置。他的分析本身就是創造。他擁有玩笑的機敏和天才的慷慨。我總認爲他是我們哲學一代里的兩大天才之一。他從未做過什麼來讓人承認他的偉大,他只相信渺小。建制,集體規劃,儀器,讓他恐懼。他知道,它們只會走向紊亂。這樣的知識把他置於一個和福柯往來密切的時代。<br/><br/>逐漸地,學生,研究者,發現了這種遊盪之思的多産和熱情。他的魅力給他帶來了朋友,他“閱讀”並劫掠他們,他爲他們保留了一種他們自己未知的品質,或者,他在一段時間過後禮貌地拒絶他們,就像壁爐里冒菸的無用之書。他太過無情,難以體會失望和怨恨,這些消極的情感。在這虛無主義的世紀末,他是肯定。<br/><br/>直至疾病和死亡。爲何我過去談到了他?他曾大笑,他正大笑,他就在這里。他説,這是你的悲傷,笨蛋。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/>意義,在所有的意義里</strong></span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>讓-呂克·南希</strong></span> <br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">在吉爾·德勒茲離開我們的時刻,懷着巨大的悲傷,懷着崇敬,我們不禁把他保留爲“他自己”,實現一次“影像的停滯”。無疑,他的形象就在那里,不可抹去,連同他的微笑,他的聲音,以致我們保衛它們,而太多的苦難,爲了微笑,爲了言説,在那面前到來。<br/><br/>縱然千差萬別如我們的選擇,如我們哲學的風格,但無疑,我們,我們中的任何一個,都無法忘記他。然我們也知那等待我們的,他正消失的“時間-影像”: 就像他冩的,我們能夠“察覺不可察覺之物”<span style="font-size: 10pt;">(《千高原》,第351頁)</span>。<br/><br/>能夠緊張,而不平靜地,讓我們與其思想的強度達成一致:一種作爲事件的意義的思想,逃逸着,閃爍着,不可把持,卻更爲鮮活,那道光芒在外部迷失,而不解決它的虧損,不得任何的彌補。在一個“打破了一切總體性概念”的世界里<span style="font-size: 10pt;">(《對話》,第173頁)</span>,德勒茲給我們帶來了慾望的全部熾熱。他冩道:“意義的生産是今天的使命”(《意義的邏輯》,第91頁)。<br/><br/>他不停地生産,在一切意義上,歡樂地,狂亂地。明天,我們繼續使命。今天,我們讓自己沉默,以便傾聽他所命名並向我們喊出的“絶對解域化”的這一間奏曲。再一次:“永別了,我正目不轉睛地離去”</span>(《千高原》,第403頁)。(2016-05-12 <a href="http://https%EF%BC%9A//www.artda.cn/yishuzhexue-c-10091.html" target="_blank" rel="noopener">來源: 潑先生PULSASIR</a> 作者:中譯︱白輕 [潑先生執行主編] )</p>阿甘本、利奧塔、南希:紀念德勒茲(上)tag:iconada.tv,2023-07-30:3600580:BlogPost:12331712023-07-30T05:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">1995</span>年<span style="font-size: 10pt;">11</span>月<span style="font-size: 10pt;">4</span>日,<a href="https://iconada.tv/profiles/blog/list?q=%E5%BE%B7%E5%8B%92%E5%85%B9" rel="noopener" target="_blank">德勒茲</a>因不堪肺病折磨,在巴黎十七區寓所跳窗自殺。三天後,法國《解放報》刊發了阿甘本、<a href="https://iconada.tv/profiles/blog/list?q=%E5%88%A9%E5%A5%A7%E5%A1%94" rel="noopener" target="_blank">利奧塔</a>、讓-呂克·南希、巴丟、德里達等人對德勒茲的紀念。本文選自這期紀念的合輯,作爲德勒茲逝世…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">1995</span>年<span style="font-size: 10pt;">11</span>月<span style="font-size: 10pt;">4</span>日,<a href="https://iconada.tv/profiles/blog/list?q=%E5%BE%B7%E5%8B%92%E5%85%B9" target="_blank" rel="noopener">德勒茲</a>因不堪肺病折磨,在巴黎十七區寓所跳窗自殺。三天後,法國《解放報》刊發了阿甘本、<a href="https://iconada.tv/profiles/blog/list?q=%E5%88%A9%E5%A5%A7%E5%A1%94" target="_blank" rel="noopener">利奧塔</a>、讓-呂克·南希、巴丟、德里達等人對德勒茲的紀念。本文選自這期紀念的合輯,作爲德勒茲逝世<span style="font-size: 10pt;">20</span>週年的紀念文章。封面圖片爲德勒茲。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>除了人和狗</strong></span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong><a href="https://iconada.tv/photo/iconmoocs008?commentId=3600580%3AComment%3A1051328&xg_source=activity" target="_blank" rel="noopener">吉奧喬·阿甘本</a></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">1987</span>年春,我參加了德勒茲在聖丹尼的晚期課程,我絶不會忘記那聲音帶給的有關慷慨和自由的東西。二十年前,在一個對我而言同樣決定性的夏天,我參加了海德格爾的研討班。一道深淵把我們這個世紀無疑最偉大的兩位哲學家分開。從事實性出發,兩人用一種極端的勇氣思考了生存,以及作爲此在的人,此在只是其存在的方式罷了。<br/> <br/> 但海德格爾的根本調音屬於一種緊張的、幾乎金屬一般的苦惱,在那里,一切的本己性和每一個瞬間締結起來,成爲了有待完成的使命。相反,沒有什麼比一種感受更好地表達了德勒茲的根本調音,德勒茲喜歡用一個英文詞來稱呼這一感受:自身享受<span style="font-size: 10pt;">(sel-enjoyment)</span>。<br/> <br/> 根據我的筆記,在<span style="font-size: 10pt;">3</span>月<span style="font-size: 10pt;">17</span>日,爲了解釋這個概念,他開始陳述普羅提諾<span style="font-size: 10pt;">(Plotinus, 204/5 – 270 C.E.)</span>的凝思<span style="font-size: 10pt;">(contemplation)</span>理論。他自由地從記憶里援引並説,“每一個存在凝思”,每一個存在都是一種凝思,哪怕是動物,哪怕是植物(除了人和狗,他補充道,它們是沒有歡樂的悲傷的動物)。<br/> <br/> 你會説我在開玩笑,那是一個笑話。沒錯,但就連笑話也是凝思……一切都在凝思,花朵,母牛比哲學家更多地凝思。而凝思的時候,它們讓自身得以完滿並反復地享受自身。<br/> <br/> 它們凝思什麼?它們凝思它們自身的需求。<br/> <br/> 石頭凝思矽和鈣,母牛凝思碳、氮和鹽。這就是自身享受。這不是自身存在的微小快感,不是自我主義,這是諸元素的濃縮,是産生歡樂的本己要求的凝思,是它將持續的天真的信心,沒有了這些,一個人就活不下去,因爲心會停止。我們是微小的歡樂:自身滿足地存在,就是在自己身上找到抵抗憎惡的力量。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我的筆記在這里戛然而止。我想以這樣的方式紀念來吉爾·德勒茲:這個始於苦惱、終於歡樂的憂鬱世紀的偉大哲學家。<span style="font-size: 10pt;">(2016-05-12 <a href="http://https%EF%BC%9A//www.artda.cn/yishuzhexue-c-10091.html" target="_blank" rel="noopener">來源: 潑先生PULSASIR</a> 作者:中譯︱白輕 [潑先生執行主編] )</span></span></p>
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<p>——————————————————<br/> <br/> <strong>關於潑先生</strong><br/> <br/> <a href="http://https%EF%BC%9A//www.artda.cn/yishuzhexue-c-10091.html" target="_blank" rel="noopener">潑先生 PULSASIR</a> 成立於2007年,是一個青年學術團體,致力於歧異情境之中的冩作實踐、學術思考和藝術行動。2010年設立潑先生獎,專注文本冩作。2011年涉足獨立出版,倡導預訂模式;2012年發起潑先生互助計劃,挖掘藝術行動在當下的意義。2013年推出潑先生詩歌對照計劃,促進以詩歌爲載體的語種間對話。2014年啟動“影像新冩作”工作坊,探究影像冩作於中國的現實意義。</p>王明春·管理4.0(下)tag:iconada.tv,2023-06-28:3600580:BlogPost:12270682023-06-28T13:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>二、管理4.0有何不同</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">管理4.0是對從1.0到3.0階段形成的基本范式的突破,或者説,重構。突破工業時代的所有局限和假設;從外到內,從底層邏輯到具體設計,從個體到群體對企業進行重構,實現對三類潛在價值:商業系統的結構性價值、人的價值和信息技術應用價值的充分開發與進一步開發。下面選幾點略説一二:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">1.從基於價值過程走向基於價值生態;<strong>價值過程被打碎再重新組合</strong>——以分散式增強型結構爲原型,以共性與個性相結合爲價值系統組織的主邏輯;流程管理和流程組織,降格爲生態結構下的一個二級管理主題和組織邏輯。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>二、管理4.0有何不同</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">管理4.0是對從1.0到3.0階段形成的基本范式的突破,或者説,重構。突破工業時代的所有局限和假設;從外到內,從底層邏輯到具體設計,從個體到群體對企業進行重構,實現對三類潛在價值:商業系統的結構性價值、人的價值和信息技術應用價值的充分開發與進一步開發。下面選幾點略説一二:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">1.從基於價值過程走向基於價值生態;<strong>價值過程被打碎再重新組合</strong>——以分散式增強型結構爲原型,以共性與個性相結合爲價值系統組織的主邏輯;流程管理和流程組織,降格爲生態結構下的一個二級管理主題和組織邏輯。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2.企業與市場的關係模式被重構,<strong>生態模式成爲企業經營的基本范式</strong>,商業邏輯變得豐富而多元,工業時代模式造就的結構性價值被有效開發,內容與管道相對分離,“平台”和“靶向”成爲基本的經營和戰略思維。企業管理也從自我管理擴大到包括對商業生態和合作夥伴的管理;企業趨於走向全過程和全要素業務化。<br/><br/><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258376491?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258376491?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a><span style="font-size: 10pt;"> (在體驗設計如TikTok短視頻,訴求、表達形式無不炫耀紛呈的年代,八仙想過海還得要策略伙伴)</span><br/></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/>3.企業內部關係模式被重構,企業系統生態化;<strong>“平台+”模式成爲企業組織的基本范式</strong>,企業邊界趨於模糊;人力資源與組織結構相對分離,靜態組織與動態組織相對分離,以適應任務項目化和集成運行的需要。企業運行從以流程爲基礎,到以項目爲基礎;集成運行成爲常態,並且從內部集成擴大到社會范圍的集成;自組織的成分不斷提升。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">4.企業的功能組合在減少,企業參與商業世界的門檻(價值和效率門檻)在提高並快速迭代。<strong>創新力成爲企業的核心競爭力</strong>;企業的創新需求比以往任何時候都更強烈,創新管理成爲4.0版本的四大主體內容之一。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">5.職業管理層從興起走向消失,當然並不是被消滅,而是融入價值性活動之中,<strong>感知、決策與行動重新歸於一體化</strong>;企業管理從以組織管理爲基礎走向以自我管理爲基礎;領導力成爲至關重要的管理手段;價值治理、價值觀治理成爲基本的治理模式。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">6.個人與企業的關係模式被重構,<strong>從僱傭模式走向合作模式</strong>,以人才爲中心的組織被引入企業系統;還原每一位員工的管理者角色,發揮全員管理能力,突破工業時代的企業管能上限;組織管理的關鍵也從對事的管理轉向對人的管理,充分挖掘個人的價值創造能力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">7.信息技術和互聯網被深度引入和應用到企業系統之中,<strong>有效利用信息技術的效率和使能性</strong>。信息的組織與管理的組織從一體化到相對分離,企業信息平台化,信息系統和人腦有效結合與集成,信息驅動管理和運行;第三方功能平台崛起並被企業集成使用——企業系統被信息技術再重構。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/>三、從趨勢到主流</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">新企業管理是趨勢,並即將成爲主流,而且是以加速度的節奏。我們正處在一個新舊商業時代的交錯地帶,企業和管理將再次被重新定義。其實,它們一直都在被重新定義。也正是經由這樣的一次次重新定義,商業世界和企業有效互動,並向新的、更高級的文明層次(價值層次和效率層次)同步進化,不斷趨近商業和企業的本質。企業管理4.0時代,也是商業文明4.0時代。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">當然,先前的主體類型並未完全消失,只是成爲了相對低級的商業主體,成爲了高級主體整合和再經營的對象,並經由被整合和再經營實現其價值;先前的管理版本也並未失效,而是與新管理知識共同構成一個更豐富的企業管理知識體系。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">管理4.0提倡者認爲,新商業時代的企業需要有相應的價值基礎,需要有新版的管理思維、知識、技能和價值觀,以適應並有效應對新商業時代的機遇和挑戰,否則將會被排除在新商業世界之外;傳統企業則需要再造價值基礎,需要進行管理版本的轉換和升級,去追逐商業世界進化的腳步。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">( 2018年03月08日</span></span><span style="font-size: 10pt;"><a href="https://www.jiemian.com/article/1977631.html" target="_blank" rel="noopener"> 來源:上海智棧企業管理事務所)</a></span></p>王明春·管理4.0(上)tag:iconada.tv,2023-06-26:3600580:BlogPost:12270692023-06-26T13:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">本文作者/王明春(上海智棧企業管理事務所創始人兼總裁)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是一個新商業時代,也將是一個新管理時代。結合企業管理的發展史,藉鑒其它領域的稱謂,我們將這個新管理時代稱爲企業管理4.0時代,將適用於該時代的企業管理稱爲管理4.0。當然,這還是一個正在被定義,並將繼續被定義的企業管理概念和版本,是一個正在形成的知識體系,遠未定型,作者在這里先對其做一個概略性預覽。<br></br> <br></br> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258374879?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258374879?profile=RESIZE_710x" width="625"></img></a> <span style="font-size: 10pt;"> …</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">本文作者/王明春(上海智棧企業管理事務所創始人兼總裁)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這是一個新商業時代,也將是一個新管理時代。結合企業管理的發展史,藉鑒其它領域的稱謂,我們將這個新管理時代稱爲企業管理4.0時代,將適用於該時代的企業管理稱爲管理4.0。當然,這還是一個正在被定義,並將繼續被定義的企業管理概念和版本,是一個正在形成的知識體系,遠未定型,作者在這里先對其做一個概略性預覽。<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258374879?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258374879?profile=RESIZE_710x" width="625" class="align-center"/></a><span style="font-size: 10pt;"> (在短視頻如TikTok用户自主權、發言權炫耀紛呈的年代,連蜗牛都得上雲端了)</span><br/></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/> 一、企業管理的四個時代</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">如果將作坊定義爲初始狀態的企業,可將企業發展劃分爲四個歷史階段。每個階段的企業都有其適用的管理,企業管理經歷了四個時代:工場管理、工廠管理、公司管理和新企業管理(尚在定義中);發展出了4個版本:1.0版、2.0版、3.0版,和正在形成中的4.0版,見下圖。<br/><br/><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258379480?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/12258379480?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a>管理2.0版的形成與企業的生産革命同步,主要內容是生産管理;管理3.0版的形成與企業的經營革命同步,主要內容是戰略管理、營銷管理和運營管理;管理4.0版的形成,上海智棧企業管理事物所認爲,將會是與企業的價值革命同步,主要內容是商業模式、創新管理、新組織管理和企業信息化等。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">對管理2.0版的形成做出巨大貢獻的管理學家,毫無疑問,是弗雷德里克·溫斯洛·泰勒;對3.0版的形成做出卓越貢獻的管理學家很多,其中最具影響力的是彼得 德魯克、菲利普 科特勒和邁克爾 波特。當然,還有諸多偉大企業家的創造性實踐,和一大批優秀管理諮詢公司與顧問的推動。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">管理4.0版正在形成中,其中,在管理4.0的科學研究和知識體系建設上,走在最前端的是上海智棧企業管理事務所。</span></p>Jeffrey M. O’Brien·TikTok經濟時代(6)tag:iconada.tv,2023-06-25:3600580:BlogPost:12255972023-06-25T13:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">@tejashullur;年齡:21歲;43.68萬粉絲;470萬點讚;圖片:JOE TORENO</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">特哈斯·赫爾勒(Tejas Hullur)很快就成爲了創作者當中的托尼·羅賓斯(Tony Robbins,美國勵志演講家與暢銷書作家,白手起家、事業成功的億萬富翁——譯者注),他頭髮濃密,笑容燦爛。“人們需要意識到,創造者經濟是全世界增長最快的經濟之一。”他在TikTok上的一條取笑自己制作精彩內容技巧的視頻中説。“不管你想要做什麼事情,在社交媒體上都能夠實現,可以説現在就是最好的時機。不要錯過機會!”去年,赫爾勒放棄了在印第安納大學(Indiana…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">@tejashullur;年齡:21歲;43.68萬粉絲;470萬點讚;圖片:JOE TORENO</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">特哈斯·赫爾勒(Tejas Hullur)很快就成爲了創作者當中的托尼·羅賓斯(Tony Robbins,美國勵志演講家與暢銷書作家,白手起家、事業成功的億萬富翁——譯者注),他頭髮濃密,笑容燦爛。“人們需要意識到,創造者經濟是全世界增長最快的經濟之一。”他在TikTok上的一條取笑自己制作精彩內容技巧的視頻中説。“不管你想要做什麼事情,在社交媒體上都能夠實現,可以説現在就是最好的時機。不要錯過機會!”去年,赫爾勒放棄了在印第安納大學(Indiana University)的最後一年的學業,奔赴洛杉磯,就是爲了抓住機會。現在,他與一批很有影響力的朋友共同打拼,還跟Venmo和羅賓漢(Robinhood)等對創新和財富創造有興趣的品牌合作。赫爾勒對讚助廣告很謹慎。“尤其是在TikTok上,用戶很無情。”他説。“內容但凡有一點不對,用戶馬上就能夠發現。”<br/> <br/></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">@aimyoncee;年齡:22歲;190萬粉絲;8,370萬點讚。圖片來源:ALFONSO DURAN</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">艾梅·阿爾賽姆(Aimee Alcime)的眼睛並不是紫色,但@aimyoncee偶爾會閃爍着紫色眼眸,因爲TikTok有瞳孔顏色切換效果(Eye Color Switch Effect)。這種色調似乎很適合她,跟她海地裔美國人的膚色和燦爛的笑容很相稱。在她最受歡迎的視頻之一(瀏覽量爲1,210萬次)中,她花了15秒來回答平台上流行的“我被問到的問題”(Question I get asked)。在通常情況下,她創作的內容要比這複雜得多。制作15秒的視頻可能需要花費5個小時。例如,她扮演的主人公在班級自我介紹時的尷尬(瀏覽量爲220萬次)。品牌通常不會給她規定方向。他們只是告訴她需要“搞笑”,然後讓她自由發揮。在她的熱門作品里,有一條是爲人氣甜品Pop-Tarts制作的紅地毯遛狗視頻(瀏覽量爲270萬次),還有一條是Fenty Skin品牌的眼部保溼霜視頻(瀏覽量爲480萬次)。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">@leogonzall;年齡:26歲;130萬粉絲;4,220萬點讚;圖片來源:JOE TORENO</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">兩年前,利奧·岡薩雷斯(Leo González)跌入谷底。他的母親再次中風,朋友被謀殺。他情緒低落還付不起房租,只得搬進了車里。然後他的攝像設備被偷了。這是壓倒駱駝的最後一根稻草。岡薩雷斯從美國加利福尼亞州的漢福德(Hanford)搬到了里諾(Reno),決定嘗試制作視頻。他靠着新聞制作方面的背景,在TikTok上惡搞了一名新聞主持人爲現場記者放低自己,經歷尷尬拖延的場景。“當天晚上,那條視頻幫助我吸引了5,000名粉絲。”他説。他還在努力。現在,岡薩雷斯以洛杉磯爲基地,用他冷幽默的風格創造一些搞笑場景,人物是過度熱情的快餐店員工或者是沃爾瑪的購物者等等。最近,他被提名爲TikTok的2021年拉丁裔開拓者(2021 LatinX Trailblazers)之一,還爲快餐店Jack in the Box、派拉蒙(Paramount)和Hulu等公司做過宣傳。<br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">(原題:歡迎來到TikTok經濟時代,作者:Jeffrey M. O’Brien;2021-11-13;財富中文網;譯者:MS;傑弗里·M·奧佈萊恩 [Jeffrey M. O’Brien, @jeffreyobrien] 是位於美國加利福尼亞州舊金山灣區的故事講述工作室StoryTK的聯合創始人。(<a rel="nofollow noopener" href="https://www.fortunechina.com/shangye/c/2021-11/13/content_399135.htm" target="_blank">https://www.fortunechina.com</a>)</span><br/></span></p>Jeffrey M. O’Brien·TikTok經濟時代(5)tag:iconada.tv,2023-06-21:3600580:BlogPost:12258502023-06-21T12:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">2019年,TikTok(當時還是Musical.ly)因爲非法收集13歲以下用戶的信息而被美國聯邦監管機構處以570萬美元的罰款。今年早些時候,該公司爲解決針對個人數據盜竊的集體訴訟支付了9,200萬美元。今年夏天,TikTok收緊了針對13歲以下用戶的數據收集規定,幾個月後,《華爾街日報》的記者創建了一系列機器人賬戶,顯示TikTok是如何向未成年人推送性暗示內容的。TikTok的算法也因爲不合理地提昇美感以及影響用戶的專心程度而廣受詬病。此外,該平台經常因爲煽動危險行爲、故意破壞、犯罪惡作劇和未成年人酗酒而受到批評。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">2019年,TikTok(當時還是Musical.ly)因爲非法收集13歲以下用戶的信息而被美國聯邦監管機構處以570萬美元的罰款。今年早些時候,該公司爲解決針對個人數據盜竊的集體訴訟支付了9,200萬美元。今年夏天,TikTok收緊了針對13歲以下用戶的數據收集規定,幾個月後,《華爾街日報》的記者創建了一系列機器人賬戶,顯示TikTok是如何向未成年人推送性暗示內容的。TikTok的算法也因爲不合理地提昇美感以及影響用戶的專心程度而廣受詬病。此外,該平台經常因爲煽動危險行爲、故意破壞、犯罪惡作劇和未成年人酗酒而受到批評。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">如果TikTok想繼續擴大Z一代以外的用戶群,提昇品牌的舒適度,就要做好治安管理工作。一位供職於全球最大品牌之一的消息人士告訴我,在《華爾街日報》報道之後,該公司暫停了在TikTok上的各項推廣活動。“從公司的角度出發,我們的首要任務是保護用戶,不管年輕與否。”錢德利説。“我們已經從少數幾家廣告商發展到數萬家廣告商,過程非常了不起,但並不容易。其實很睏難。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">他特別就《華爾街日報》的文章補充解釋了一番:“機器人的行爲並不反映人類的實際行爲,但高管團隊花費了很多時間研究。最後的結果是什麼?沒錯,結論就是還要加強努力。我們要刪除數百萬條可能不合適的內容,在信任的概念上花費了大量的時間。因爲到最後,我們必須贏得品牌的信任,必須獲得用戶的信任,還有政府機構的信任。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">錢德利並沒有一味地避免錯誤。他表示,公司正在努力避免犯下競爭對手犯過的錯誤。“我個人非常相信從歷史中學習。一些科技巨頭在數據和隱私方面犯過錯誤。我們能夠從中學習。”他説。“但我也認爲需要清晰地規劃道路。我們打造的應用程序並不一樣。我們有自己的文化、自己的産品,在人們生活中扮演的角色也不一樣。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">文化會如何演變也是懸而未決的問題。目前TikTok已經進入150多個市場,錢德利表示,該公司經營獨立,不受中國母公司控制。(中國不能使用這款應用程序,印度也已經禁止,所以用戶的數量可以達到如此龐大更是了不起。)。但如果Glassdoor上對公司氛圍的評論可信,那麼情況就並不完全如他所説,招聘人才可能就會成爲挑戰。公司的福利和薪酬比不上谷歌和Facebook,也無法實現工作與生活的平衡,並且有員工表示,經常要與中國同事通宵開會。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok絶對是適合人們呈現真實自我的地方。在這里,人們都會感覺不孤單。我們能夠放開跳舞,完全不計較有沒有觀衆,也可以被千百萬人崇拜。逐漸形成獨有的特色,然後獲得獎賞。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這個世界絶對不完美。但我忍不住希望自己在十幾歲的時候就有這麼一款産品。在經歷了過去兩年里發生的種種事件後,人們發現當某個平台的力量強大到能夠改變身邊所有人對世界的看法、可以與很多人産生極爲深刻的共鳴時,是很有意義的。</span></p>Jeffrey M. O’Brien·TikTok經濟時代(4)tag:iconada.tv,2023-06-19:3600580:BlogPost:12257522023-06-19T16:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">整個週末,羅思和團隊都在拼命供貨。到了週一,情況已經很明顯,在短期內是沒有可能滿足需求了。箱子、紙質發票,甚至連打印機墨水都用完了。更加糟糕的是,一點存貨都沒有了,因爲全部需要訂購。他希望10月能夠重新供貨,同時也想保持一點幽默,因爲消費者肯定也會關注競品。羅思與桑多瓦爾搭上線,目前桑多瓦爾的粉絲已經超過15.9萬,還上了晨間新聞節目《早安美國》和《奧茲醫生秀》。在原生流量降低之後,首席執行官羅思開始考慮與她合作推廣視頻,希望可以再火一把。“如果有人獨自做某件事情,表現出真正的自己,並真誠地展示,那麼突破後就可能會獲得巨大的成功。”他説。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">整個週末,羅思和團隊都在拼命供貨。到了週一,情況已經很明顯,在短期內是沒有可能滿足需求了。箱子、紙質發票,甚至連打印機墨水都用完了。更加糟糕的是,一點存貨都沒有了,因爲全部需要訂購。他希望10月能夠重新供貨,同時也想保持一點幽默,因爲消費者肯定也會關注競品。羅思與桑多瓦爾搭上線,目前桑多瓦爾的粉絲已經超過15.9萬,還上了晨間新聞節目《早安美國》和《奧茲醫生秀》。在原生流量降低之後,首席執行官羅思開始考慮與她合作推廣視頻,希望可以再火一把。“如果有人獨自做某件事情,表現出真正的自己,並真誠地展示,那麼突破後就可能會獲得巨大的成功。”他説。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其他無數例子証明了這一點。從一位芬蘭廚師的視頻激發出了一系列羊奶幹酪食譜,還因此出現了標籤#fetapasta。據最新統計,該標籤的瀏覽量超過10億次,促進了羊奶乾酪在全球的銷售。最近,阿拉巴馬大學的女生在女生聯誼會熱潮中詳細描述服裝,促進了幾家時裝品牌的銷售。根據《廣告時代》(Advertising Age)的數據,視頻中經常提到的服裝品牌肯德拉·斯科特(Kendra Scott)的新訪客流量和每週收入分別增長了17%和20%。Pants Store的在線訂單增長了400%。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok努力幫助推廣人員跟踪和利用此類社區認可,以免受其左右。平台上出現了#TikTokMadeMeBuyIt的標籤,用戶能夠使用該標籤發佈的內容,通常是向産品示好。該標籤的瀏覽量超過50億次。最近,該公司宣佈與全球廣告巨頭陽獅集團達成戰略合作,幫助品牌了解廣告創作的最佳實踐。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok最近還宣佈與Shopify達成協議,主要消除商業方面的摩擦。該舉措幫助商家利用Shopify在Tiktok的賬號發佈視頻廣告,在原生內容中標記産品,還可以創建迷你店面,從美國和英國開始運作。凱莉·詹娜(Kylie Jenner)的Kylie Cosmetics品牌是最早的合作夥伴之一。“對於沒有數百萬粉絲的商家來説,TikTok的獨特之處在於能夠發佈有趣的內容而且方便購買,所有人都可以看到。”Shopify的産品總監阿米爾·卡巴拉(Amir Kabbara)表示。“我們努力讓TikTok的用戶看到某樣東西和完成購買之間形成閉環。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">*****</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">有人曾經告訴我,判斷一個人年齡的最簡單方法是iPhone。舉個例子,在觀賞鯨魚時把iPhone遞給老年人,他會用手機掃描地平線,靜靜地記錄畫面,然後專心地觀察遠處的鯨魚。中年人和老年人類似,但可能會加上音頻評論:“可能看不太明顯,不過那頭座頭鯨比我們這條船都大!”95後則會從你的手里搶過手機,迅速站在攝像頭的前面,把自己放在畫面的中心。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在Z世代(1995-2010年出生)出現之後,我才明白:這種觀察結果與其説反映出年齡差距,其實更重要的是流暢程度。每一代人的表達方式都是由年輕人的技術發展而來的。TikTok不僅能夠利用高質量的攝像頭和麥克風,還可以自由訪問海量的音樂和視頻剪輯庫、直觀的視頻編輯軟件、人工智能和雲計算等等。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">生來就適應這一系列能力的人,恰巧精力也過於旺盛,還有創造力和業餘時間,自然而然地就成爲了平台的主人,而平台也是爲滿足他們的技術能力和變化無常的注意力而搭建的。他們就是TikTok一代,正在帶領其他人進入快速發展的TikTok經濟(TikTok Economy)。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">記者研究了一個月,在TikTok上消耗了大量時間,結論是該平台的重要吸引力是特別適合聚集用戶,以快樂或者慶祝的方式來建立聯系。在新冠肺炎疫情肆虐的黑暗日子里,TikTok引發了更多的共鳴。而且至少就目前而言,該應用程序的核心與互聯網上常見的黑暗、匿名和憤世嫉俗不一樣。不過隨着平台上的內容激增,出現令人反感行爲的幾率也有所增加。而且,該公司本身也並非全無顧慮。創立才三年的TikTok就像才華橫溢的青少年,雖然吸引同齡人和父母的關注毫不費力,但似乎很容易被叫去校長辦公室接受訓話。<br/><br/><span style="font-size: 10pt;">(原題:歡迎來到TikTok經濟時代,作者:Jeffrey M. O’Brien;2021-11-13;財富中文網;譯者:MS;傑弗里·M·奧佈萊恩 [Jeffrey M. O’Brien, @jeffreyobrien] 是位於美國加利福尼亞州舊金山灣區的故事講述工作室StoryTK的聯合創始人。(<a rel="nofollow noopener" href="https://www.fortunechina.com/shangye/c/2021-11/13/content_399135.htm" target="_blank">https://www.fortunechina.com</a>)</span></span></p>Jeffrey M. O’Brien·TikTok經濟時代(3)tag:iconada.tv,2023-06-19:3600580:BlogPost:12256972023-06-19T15:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">Chipotle在創作者的啟發下開發了一些特別菜式,然後在TikTok上與其他創新菜單一起宣佈。最近,該公司宣佈成立14名創始成員合作的項目Chipotle Creator Class,目標是“重新定義品牌和創造者的傳統交易關係”。公司還舉辦招募第15名成員的競賽,主要是鼓勵爲Chipotle開發創意。獲獎者是一位叫懷亞特·莫斯(Wyatt Moss)的年輕玉米煎餅愛好者,50天內嚐遍了美國50個州的Chipotle。“其實夏威夷沒有Chipotle。”利伯曼説。“他就自帶Chipotle的食物坐飛機去夏威夷吃。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">瑪格麗特·約翰遜(Margaret Johnson)認爲,TikTok成功的很大一部分原因在於克服核心人群對傳統廣告的厭惡。位於舊金山的廣告公司Goodby Silverstein &…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">Chipotle在創作者的啟發下開發了一些特別菜式,然後在TikTok上與其他創新菜單一起宣佈。最近,該公司宣佈成立14名創始成員合作的項目Chipotle Creator Class,目標是“重新定義品牌和創造者的傳統交易關係”。公司還舉辦招募第15名成員的競賽,主要是鼓勵爲Chipotle開發創意。獲獎者是一位叫懷亞特·莫斯(Wyatt Moss)的年輕玉米煎餅愛好者,50天內嚐遍了美國50個州的Chipotle。“其實夏威夷沒有Chipotle。”利伯曼説。“他就自帶Chipotle的食物坐飛機去夏威夷吃。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">瑪格麗特·約翰遜(Margaret Johnson)認爲,TikTok成功的很大一部分原因在於克服核心人群對傳統廣告的厭惡。位於舊金山的廣告公司Goodby Silverstein & Partners的首席創意官約翰遜招聘了一組“TikTok忍者”,專門負責發現平台新玩法。“我們特別關注品牌如何與受衆建立聯系。”她説。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“Z世代人群大多數不喜歡廣告。他們經常玩手機。而且我們發現他們非常熱愛表現自我。所以對推廣人員來説,如果他們有足夠的勇氣交出品牌讓觀衆自由發揮的話,TikTok就非常適合。但很多品牌不敢這麼做。如果哪一家願意這麼做,就能夠贏得衆多的Z世代粉絲。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">作爲奇多(Cheetos)、多力多滋(Doritos)和托斯蒂多滋(Tostitos)的代理商,Goodby在TikTok上策劃過多場活動。爲了推廣奇多,該機構找到TikTok,希望推廣根據MC·哈默(MC Hammer)的1990年熱門歌曲“U Can’t Touch This”制作的2020年超級碗(Super Bowl)廣告。電視上的主角的手上滿是奇多的食物碎渣,逃避各種煩人的家務。在TikTok團隊的幫助下,Goodby讓用戶感覺自己是廣告中的一部分,還加上了人工智能效果,用戶可以在手上添加奇多的食物碎渣的特效,還能夠分享個性化廣告。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">對大品牌來説,這種整合可以大大增強推廣活動的影響力,也是因爲TikTok推廣團隊的創造力與合作。“老年人會認真看超級碗,年輕人只有一半精力在看,一半精力在玩手機。”約翰遜説。“所以,這種方式能夠吸引更年輕的受衆,並且真正擴大品牌的影響力。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">*****</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">今年8月底,TikTok席捲了彼得·托馬斯·羅思(Peter Thomas Roth)的供應鏈,他幾乎從未聽説過這款應用程序,他確實沒有用過。他只好用手機蒐索應用程序,看看到底發生了什麼。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">羅思住在曼哈頓,是同名護膚品産品公司的創始人及首席執行官。公司成立18年來,他做了大量的産品營銷工作。他在QVC上做了很多産品效果演示,制作了無數精美的平面廣告。就連卡戴珊家族(Kardashians)都誇讚過他的産品。他在Instagram上花費了很多錢,稱之爲“美麗”平台。各種努力在某種程度上提供了符合預期的推動作用。但沒有哪次的效果可以與密蘇里州54歲的醫院工作人員特立尼達·桑多瓦爾(Trinidad Sandoval)在TikTok發佈的內容相比,當時她的粉絲還只有70個。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">桑多瓦爾發了一條時長爲3分鐘的視頻,內容溫和,沒有眼花繚亂的效果,也沒有使用配樂,只是着重介紹了羅思公司旗下的FirmX Eye瞬即眼部緊緻精華的神奇力量。在視頻中,她解釋了減肥手術是如何導緻眼袋下方嚴重疼痛的,結果瀏覽量達到2,900多萬次,點讚500多萬次,評論近13萬條。她在左眼下方塗抹眼霜,然後快速扇動,以便加速效果。很快,皮膚變得緊緻,與右眼形成了鮮明對比。“我不知道在TikTok上允不允許這麼做。”她説,“但我很想跟大家分享秘密,因爲我知道,我的眼袋……有時候早上看着自己難受得想哭。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok的用戶紛紛加上批註、畫外音還有驚訝讚嘆聲,在社交媒體多出了數千次“合拍”(duets)和“點評”(stitches),導緻這條視頻迅速擴散。在接下來的幾天里,用戶對羅思的網站和零售商進行了地毯式的轟炸。“大概是週四上午9點,IT部門的員工打電話説FirmX Eye賣完了。”羅思回憶道。“那天下午,零售商的網上渠道售罄,實體店也都迅速賣光了。”<br/><br/><span style="font-size: 10pt;">(原題:歡迎來到TikTok經濟時代,作者:Jeffrey M. O’Brien;2021-11-13;財富中文網;譯者:MS;傑弗里·M·奧佈萊恩 [Jeffrey M. O’Brien, @jeffreyobrien] 是位於美國加利福尼亞州舊金山灣區的故事講述工作室StoryTK的聯合創始人。(<a rel="nofollow noopener" href="https://www.fortunechina.com/shangye/c/2021-11/13/content_399135.htm" target="_blank">https://www.fortunechina.com</a>)</span></span></p>Jeffrey M. O’Brien·TikTok經濟時代(2)tag:iconada.tv,2023-06-17:3600580:BlogPost:12256962023-06-17T20:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">而社交圖譜中的參與度,不管是瀏覽量、喜好還是點擊量,往往與用戶的關注者數量掛鉤。但在TikTok上,哪怕是一個粉絲也沒有的全新用戶,第一條視頻的點擊量也可能達到100萬。對內容創作者來説,這種機制讓每次創作都像買彩票:這是用15秒的創造力來換取15分鐘成名的機會。創作者都想賺更多,再多,再多一點。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok的前輩應用程序Musical.ly主要是傻乎乎的口型同步視頻。自從被中國的字節跳動收購以來,該平台不斷發展,但主要還是音樂和舞蹈。樂觀、歡笑,當然在很大程度上還是由年輕人主導,這幾方面結合起來對推廣者來説幾乎難以拒絶。(如果內容轉向比較黑暗的風格,則可能有點難推廣。)…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">而社交圖譜中的參與度,不管是瀏覽量、喜好還是點擊量,往往與用戶的關注者數量掛鉤。但在TikTok上,哪怕是一個粉絲也沒有的全新用戶,第一條視頻的點擊量也可能達到100萬。對內容創作者來説,這種機制讓每次創作都像買彩票:這是用15秒的創造力來換取15分鐘成名的機會。創作者都想賺更多,再多,再多一點。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok的前輩應用程序Musical.ly主要是傻乎乎的口型同步視頻。自從被中國的字節跳動收購以來,該平台不斷發展,但主要還是音樂和舞蹈。樂觀、歡笑,當然在很大程度上還是由年輕人主導,這幾方面結合起來對推廣者來説幾乎難以拒絶。(如果內容轉向比較黑暗的風格,則可能有點難推廣。)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok表示,2020年在其平台投放廣告的公司數量增加了500%,目前正在與“成千上萬”的廣告商合作。“看看500強品牌,70%都已經來投放廣告了。”錢德利説。“如果品牌推廣做得好,就能夠帶動産品的銷售。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">品牌活動的激增大幅提振了TikTok的銷售。據《華爾街日報》報道,TikTok的母公司字節跳動最近一個財年的收入增長超過100%,利潤飆昇93%,達到190多億美元。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在TikTok上,品牌有多種呈現方式。可以自行創建廣告,分散在用戶的時間線里,或者通過支付額外費用來出現在用戶打開應用程序的頁面上。品牌還能夠讚助標籤,使用TikTok提供的各種視覺和遊戲化技術。多家品牌擁有自己的賬戶,用來發佈産品、招聘員工、放大線下廣告效果,或者只是爲了好玩。也有不少品牌直接與內容創作者合作,畢竟創作者天然擅長將娛樂和娛樂結合起來。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok正在通過TikTok創作者基金來積極培養社區,向前一個月粉絲至少10,000名和超過100,000次瀏覽量的用戶支付補貼。此外,還有創作者市場平台,主要用來撮合品牌和創作者,也提供推廣活動後的分析工具。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">頭部創作者發佈一篇推廣文章可以賺取數萬美元。對品牌來説,收益則更大。“品牌在TikTok上爲意見領袖推廣每花費100萬美元,前90天的銷售額就能夠達到720萬美元。”位於紐約市的ROI Influencer公司的首席執行官賽思·基恩(Seth Kean)説道。“比TikTok的同行加起來(包括Facebook、推特和YouTube)效果要好24%。”僅次於TikTok的是Instagram,每花費100萬美元,銷售額可以達到660萬美元。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">然而,TikTok的競爭對手並未讓步。多年來,從Myspace、Friendster和Google Plus,再到Tumblr和Vine,數十家“不容錯過”的社交媒體公司已經消失。除了應付善變的用戶群,TikTok面對的挑戰還包括山寨産品和對手的巨額資金投入。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">Instagram Reels吸引用戶有些艱難,不過Instagram的母公司Facebook肯定不甘心悄然退出。此外還有YouTube Shorts。今年晚春,Alphabet旗下的YouTube宣佈成立一項1億美元的基金,用於鼓勵創作者在有望打敗TikTok的網站上制作內容。對於財大氣粗的科技巨頭來説,這些錢不過是毛毛雨。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但就目前而言,還沒有哪家平台能夠像TikTok一樣讓越來越龐大的受衆群持續上癮,在刺激用戶消費方面也比不上,有時效果真是好得驚人。這意味着,不管規模大小的企業都在尋找同一個答案:怎樣才可以在TikTok上獲得更好的效果?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">*****</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">錢德利和他的團隊對推廣人員一直有明確指導。“不要做廣告,要做適合TikTok的內容。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">事實証明,在這個方面,很少有品牌能夠比得上Chipotle。該公司的數字營銷副總裁特雷西·利伯曼(Tressie Lieberman)比大多數人更早發現了TikTok的威力。早在2019年5月,她手下所謂的文化獵人團隊就告訴她TikTok開始流行。“剛開始我們就發現Chipotle被提到了數百萬次。”她回憶道。“所以我們考慮如何才可以大幅調動粉絲,到現在仍然是重要戰略。”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">@chipotle賬戶有160多萬粉絲,點讚達3,060萬。只要內容里帶有牛油果,就能夠流行起來。有自動調整畫外音的配方也一樣。白米的瀏覽量是910萬。玉米沙拉的瀏覽量是620萬。在新推出的玉米餅系列里,15秒的視頻中伴隨着一系列的高聲尖叫,瀏覽量達到320萬。“我很喜歡。”利伯曼在回想起對員工和機構合作夥伴的創意演講時表示。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“我41歲了,並不是這條視頻的目標受衆,但我非常相信團隊。”她説。“我們總在試驗,並且越瘋狂越好,因爲有時這樣能夠吸引算法,獲得更多的曝光。我們希望找到可以病毒式傳播的內容。”<br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">(原題:歡迎來到TikTok經濟時代,作者:Jeffrey M. O’Brien;2021-11-13;財富中文網;譯者:MS;傑弗里·M·奧佈萊恩 [Jeffrey M. O’Brien, @jeffreyobrien] 是位於美國加利福尼亞州舊金山灣區的故事講述工作室StoryTK的聯合創始人。(<a rel="nofollow noopener" href="https://www.fortunechina.com/shangye/c/2021-11/13/content_399135.htm" target="_blank">https://www.fortunechina.com</a>)</span></span></p>Jeffrey M. O’Brien·TikTok經濟時代(1)tag:iconada.tv,2023-06-17:3600580:BlogPost:12256952023-06-17T17:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">這款APP正在重塑社交媒體。企業界和全球各地的創作者都在爭相投資。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我的TikTok里充斥着古怪的水氣球刺穿視頻、帝王蝴蝶保護倡議者、空氣炸冰淇淋三明治食譜,還有博·伯納姆(Bo Burnham)混搭脫口秀。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但你看到的TikTok肯定完全不同。這正是算法想要達到的效果。在談起TikTok時,我們總是可以聽到這兩個字:“算法”。算法是神秘而無所不知的推薦引擎,是平台的基礎。算法能夠迅速理解每次暫停、點擊、滑動和分享,提供15秒、30秒,或者極少情況下三分鐘時長的視頻,用戶在使用手機觀看視頻時可以連續看上好幾個小時。由此可知,算法做得真是非常好。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> …</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這款APP正在重塑社交媒體。企業界和全球各地的創作者都在爭相投資。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我的TikTok里充斥着古怪的水氣球刺穿視頻、帝王蝴蝶保護倡議者、空氣炸冰淇淋三明治食譜,還有博·伯納姆(Bo Burnham)混搭脫口秀。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但你看到的TikTok肯定完全不同。這正是算法想要達到的效果。在談起TikTok時,我們總是可以聽到這兩個字:“算法”。算法是神秘而無所不知的推薦引擎,是平台的基礎。算法能夠迅速理解每次暫停、點擊、滑動和分享,提供15秒、30秒,或者極少情況下三分鐘時長的視頻,用戶在使用手機觀看視頻時可以連續看上好幾個小時。由此可知,算法做得真是非常好。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">算法太優秀,以至於在兩年的大部分時間里,TikTok都是下載量最多的應用程序。2021年9月底,該公司宣佈,目前每月全球活躍用戶超過10億。根據分析公司App Annie近期的一份報告,“TikTok已經顛覆了流媒體和社交環境。”在美國和英國,用戶平均花費在TikTok上的時間超過了YouTube。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此外,這款應用程序還推動了所謂的創造者經濟。一大批企業家、意見領袖和小販都努力將容貌、幽默、智慧、人脈、觀點和舞蹈變爲財富和聲譽。根據Neo Reach和Influencer Marketing Hub近期發佈的一份報告,包括Facebook、谷歌、Snapchat、Twitch,甚至Pinterest之類的社交巨頭,都拼命在目前市場價值高達1,040億美元的市場中守住自己的份額。從Cameo、Clubhouse到Substack和Only Fans等一大批新創企業也在打造自己的小衆市場。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok則經歷了一場政治風暴、聯邦調查、無數訴訟、席捲全球的新冠肺炎疫情,以及幾次差點成功的收購,最終發現自己成爲了這個市場上的領導者。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">布萊克·錢德利(Blake Chandlee)是TikTok的全球商業解決方案總裁,他和團隊帶領該産品成爲收入堪比Facebook和谷歌的巨頭。錢德利在公司工作期間,恰逢公司迅速崛起。之前他在Facebook擔任全球合作副總裁,負責管理與品牌和推廣機構關係。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">採訪的地點是錢德利位於奧斯汀的富麗堂皇的家中。他將當前這份工作與此前從事十多年的工作做了諸多比較。他認爲,在2019年年初加入TikTok,相當於在2007年加入Facebook。然而,他稱TikTok的業務與之前的互聯網大公司完全不一樣。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">Facebook是“社交圖譜”公司,主要的功能是連接用戶,並且鼓勵用戶關注共同的興趣。錢德利認爲,Facebook及其同類公司利用大量用戶數據來發佈個性化廣告的商業模式正在失寵,這主要是因爲新政策允許消費者控制自己的數據,例如,蘋果的安全設置,還有歐盟的《通用數據保護條例》(GDPR)。錢德利稱,相比之下,TikTok是“內容圖譜”公司,主要的目標不是加強聯系,而是娛樂。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">然而,TikTok卻更了解用戶。該應用程序利用數據針對個人興趣來投放個性化廣告,同時提供有趣新穎的視頻。公司也會擔心“信息繭房”,即用戶重複接觸單一的觀點或內容風格。所以,應用程序里故意提供混合內容。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“算法在觀察我的行爲,偶爾也提供一些我不熟悉的東西。”他説。“然後我發現:‘哦,那個科學實驗挺厲害的,現在我的收藏里也加入了科學方面的內容。’”</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">TikTok的算法實在是非常成熟,相比之下,Facebook和Instagram就像社交媒體1.0版本。在Facebook等平台上,用戶看到的時間線主要是線性且漸進增長。而YouTube則更注重蒐索。該産品與谷歌的觀念一緻,雖然也提供推薦,但主要是由用戶蒐索視頻並選擇觀看。而TikTok的“專屬”信息流則更具爆炸性。這是自動發現引擎,每刷一下都會産生讓人愉悅的多巴胺。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2020年,TikTok開設了虛擬的透明和責任中心(Transparency and Accountability Center),培養對其數據實踐和算法內部工作方式感興趣的人。簡而言之,應用程序向新用戶提供一系列視頻並觀察用戶的行爲,包括用戶是否看完。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">機器學習技術分析各種動作,從類似的內容中選擇視頻推薦,過程不斷持續。由於用戶很少遇到瀏覽量極少、甚至只有幾十次的視頻,所以有人猜測每段內容都會先發送給少數量的用戶,比如説100個。如果流量達到一定的標準,視頻就會向更大的範圍內投放,觸達1,000個用戶,然後是10,000個,再然後是100,000個,依此類推。</span><br/> <br/> (原題:歡迎來到TikTok經濟時代,作者:Jeffrey M. O’Brien;2021-11-13;財富中文網;譯者:MS;傑弗里·M·奧佈萊恩 [Jeffrey M. O’Brien, @jeffreyobrien] 是位於美國加利福尼亞州舊金山灣區的故事講述工作室StoryTK的聯合創始人。(<a href="https://www.fortunechina.com/shangye/c/2021-11/13/content_399135.htm" target="_blank" rel="noopener">https://www.fortunechina.com</a>)</p>封 丹·李鵬·朱竑〈國外「家」的地理學研究進展及啟示〉(6)tag:iconada.tv,2023-03-01:3600580:BlogPost:12008272023-03-01T00:49:10.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">上述一系列關注後工業化城市無家可歸者的研究,其研究視角主要聚焦於大尺度的經濟、社會和政治環境以及相應的城市政策,探討無家可歸者在不同國家的生產、變遷和空間影響,更多地關注社會和城市的決策者和全球及地方性的力量;而另一部分文獻則更注重流浪者本身,他們的日常生活、地方情感和家的意義。<span style="font-size: 10pt;">Hodgetts</span>等<span style="font-size: 10pt;">(2008)</span>指出,與傳統的「流浪漢之家」或「收容所」相比,公共圖書館的優越性在於這一公共空間能夠促進流浪漢和有房可居者的共處和互動,弱化流浪漢無家可歸者的身份。<br></br> <br></br> 因此,他反對媒體話語鼓吹的對公共空間的「過濾」和「凈化」,強調公共圖書館對於流浪漢「家」的構建具有更為積極的意義。另一案例通過參與式觀察的方法,深入探討了流浪漢對歷史文化廣場的情感依戀,以及他們致力於將這一公共空間構建為自己的「家」和工作場所的實踐…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">上述一系列關注後工業化城市無家可歸者的研究,其研究視角主要聚焦於大尺度的經濟、社會和政治環境以及相應的城市政策,探討無家可歸者在不同國家的生產、變遷和空間影響,更多地關注社會和城市的決策者和全球及地方性的力量;而另一部分文獻則更注重流浪者本身,他們的日常生活、地方情感和家的意義。<span style="font-size: 10pt;">Hodgetts</span>等<span style="font-size: 10pt;">(2008)</span>指出,與傳統的「流浪漢之家」或「收容所」相比,公共圖書館的優越性在於這一公共空間能夠促進流浪漢和有房可居者的共處和互動,弱化流浪漢無家可歸者的身份。<br/> <br/> 因此,他反對媒體話語鼓吹的對公共空間的「過濾」和「凈化」,強調公共圖書館對於流浪漢「家」的構建具有更為積極的意義。另一案例通過參與式觀察的方法,深入探討了流浪漢對歷史文化廣場的情感依戀,以及他們致力於將這一公共空間構建為自己的「家」和工作場所的實踐<span style="font-size: 10pt;">(Sheehan,2010)</span>。對無家可歸者而言,在公共場所構建「家」的過程往往滲透了對主流空間排斥話語的鬥爭和抵抗<span style="font-size: 10pt;">(Del Casino et al, 2008; Casey et al, 2008)</span>。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>4</strong> <strong>結論和啟示</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>4.1</strong> <strong>研究結論</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">本文關注「家」這個理解社會和空間的關鍵場所,闡述了「家」的概念和內涵,並對這一研究領域的最新成果進行了分析,主要有以下幾個結論:</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">(1)「家」的概念和內涵經歷了一個不斷變遷的過程。早期受人文主義思潮的影響,學者們往往從積極的意義去研究家的意義,把家看成是天堂一樣的地方。然而不同的人有不同的經歷和體驗,這種浪漫化的闡釋越來越受到學者、尤其是女性主義地理學者的質疑。近年來「家」的內涵被賦予了更多的政治性,家的研究不再僅僅局限於「門內」,而是與更廣闊的社會和文化情境相聯系。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">(2) 從發表的研究成果看,從1998年起,國外的人文地理學尤其是文化地理學對「家」的研究呈不斷上升趨勢,同時發表論文被引用的頻率也大幅度上漲,大量相關地理學的論文被其他學科領域的論文引用。從成果的區域分布看,英國的研究機構是成果最為豐富的地區,其次為美國。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">(3) 從研究話題分析, 「家」和身份的內在聯系是主要的研究視角。包括性別、階層、種族和民族等在內的身份均影響了家的構建,以及對「家」的意義的感知。反之, 「家」也塑造了性別、階層、種族等不平等關係。此外,跨國移民和無家可歸者也是近年來「家」的研究領域的熱點話題,不僅聚焦大尺度的經濟、社會和政策的影響,更注重人們的日常生</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">活、地方情感和家的意義。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">國外對「家」的地理學研究經歷了從理想化到批判的過程,對「家」的內涵理解越來越豐富,並且出現了大量的實證研究。雖然「家」已經被認為是一個激進的政治空間,但是當前文獻記錄和反映邊緣群體「家」的體驗仍然比較局限,目前關注的焦點以性別、性取向和跨國移民為主,其他邊緣群體,從國際難民、自然災害移民到老年人則需要更深入的探討。地理學「家」的研究需要更重視實踐意義。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">家對人類具有至關重要的意義,除了對「家」的不平等性進行描繪和分析,如何在實踐中改變這一景觀,如何影響政策和規劃也應作出貢獻。<span style="font-size: 10pt;">Brickell(2012)</span>反思自己在柬埔寨所進行的家庭生活中性別不平等研究,提倡更為「實踐」的研究方式,即以行動為導向,例如打破公共/私人的二元劃分,把所謂的「私人」問題帶入公共領域,從而為改變打開一扇窗口。這種行動為導向的研究有待更多的響應。</span></p>封 丹·李鵬·朱竑〈國外「家」的地理學研究進展及啟示〉(7)tag:iconada.tv,2023-02-12:3600580:BlogPost:12008282023-02-12T08:10:43.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>4.2</strong> <strong>研究啟示</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">相對於國外「家」的地理學研究豐富的研究成果,國內的研究仍然較為缺乏。本文試圖拋磚引玉,通過介紹國外這一研究領域的相關理論和進展,以期對中國人文地理學的研究選題和視角有所裨益。圍繞研究綜述的內容,結合中國獨特的社會情境,試圖從身份、多尺度性和流動性這3個方面進行進一步討論,同時期待更多基於本土實踐的相關研究,能夠在國際平臺進行學術對話,進一步推動「家」的理論進展。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(1)…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>4.2</strong> <strong>研究啟示</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">相對於國外「家」的地理學研究豐富的研究成果,國內的研究仍然較為缺乏。本文試圖拋磚引玉,通過介紹國外這一研究領域的相關理論和進展,以期對中國人文地理學的研究選題和視角有所裨益。圍繞研究綜述的內容,結合中國獨特的社會情境,試圖從身份、多尺度性和流動性這3個方面進行進一步討論,同時期待更多基於本土實踐的相關研究,能夠在國際平臺進行學術對話,進一步推動「家」的理論進展。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(1) 家與身份的互動。從「家」的概念和內涵可以看出,它不僅指向居住空間,更重要的是情感和意義。然而目前國內地理學研究側重於對城市住房發展或住房形態的探討,以定量的空間分析為主,對人的情感和地方意義的關注較少。情感和地方意義與身份密切相關,是分析情感和意義的重要視角。在國外文獻中,階層、性別、性取向、種族等身份是研究的核心。在中國當前社會情境下,以城市/農村、本地/移民以及富裕/貧困為基礎的二元結構更能反映和影響「家」的體驗。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(2)</strong> <strong>家的多尺度性。</strong>家的歸屬可以發生在或建構於不同尺度之下。在中國語境下,從「家庭」、 「家鄉」到「國家」,都包含了「家」這一概念。即使在「家庭」這一小尺度中,它的邊界也是具有彈性的,其規模和構成常常隨政治、宗教和經濟需求等因素而變化(費孝通, 2008)。同時,家庭中的規範、觀念和價值體系也是中國文化傳統的核心, 「修身、齊家、治國、平天下」,即是一定程度上把家庭關係拓展到家外的世界(麻國慶, 2009),這與重視「個人主義」的西方社會具有本質差異,個人、集體和國家往往具有更複雜的關係。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(3)</strong> <strong>家的流動性。</strong>全球化背景下,跨國移民的流動性快速增長,因此「家」的歸屬和重構成為一個重要話題。跨國移民在與家鄉保持聯系的同時,也積極適應和融入新的環境。當前在中國社會轉型加速的背景下,從農村到城市,以及沿海城市到內陸城市之間人口的大規模遷移則更為普遍;同時,被迫遷移的工程性移民(如三峽移民、南水北調移民和其他氣候移民等)也是值得關注的對象。<br/><br/>對這類移民「家」的體驗和重構的探討,不僅僅涉及身份和多尺度性,更重要的是「家」的特殊內涵。在國外研究中,移民往往賦予了「家」不斷轉換和流動的意義,在新的地方,家里的裝飾或制度性的社交組織成為人們重構家的方式。在中國語境下,家總是與根植性有關,祖輩、父母或童年生活的地方在身份中扮演重要作用,作為家的地方和社會歸屬感可能並不輕易隨著人的遷移而變化。因此,國內移民「家」的研究,不管是主動或被迫遷移的人群,在借鑒國外相關研究的同時,有待更深入地對社會情境和本土實踐的探討。</span></p>
<p><br/> <strong>參考文獻(References)</strong></p>
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<p>Zeneidi D. 2011. The French-style Americanization of home-lessness in Bordeaux[J]. Urban Geography, 32(7): 1009-</p>封 丹·李鵬·朱竑〈國外「家」的地理學研究進展及啟示〉(5)tag:iconada.tv,2023-02-08:3600580:BlogPost:12007342023-02-08T07:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2.2 跨界移民和家的重構</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">全球範圍內的移民速度、跨國頻率和總量不斷上升,已深深地影響現代人生活的方方面面<span style="font-size: 10pt;">(Urry,2002)</span>。在全球化和移居生活背景之下,家的觀念顯得更為重要。對跨界移民而言,家的感知和構建實踐既涉及新的目的地,又涉及來源地,同時還包括了跨界經歷,因此難以從固定和有界的視角去理解跨界移民家的概念。學者們普遍認為,家不是一個固定的位置,而是一系列的社會網絡,是不固定和流動的概念<span style="font-size: 10pt;">(Su, 2012)</span>。<br></br> <br></br> 例如,…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2.2 跨界移民和家的重構</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">全球範圍內的移民速度、跨國頻率和總量不斷上升,已深深地影響現代人生活的方方面面<span style="font-size: 10pt;">(Urry,2002)</span>。在全球化和移居生活背景之下,家的觀念顯得更為重要。對跨界移民而言,家的感知和構建實踐既涉及新的目的地,又涉及來源地,同時還包括了跨界經歷,因此難以從固定和有界的視角去理解跨界移民家的概念。學者們普遍認為,家不是一個固定的位置,而是一系列的社會網絡,是不固定和流動的概念<span style="font-size: 10pt;">(Su, 2012)</span>。<br/> <br/> 例如,<span style="font-size: 10pt;">Nowicka(2007)</span>深入研究了在跨國機構工作的專業人士,雖然這類人群長期處於流動之中,但是他們家的構建並不困難,因此「家」是建立在將特定社會關係地方化的動態過程,而並非依賴特定的地方。在北京工作的新加坡人則通過慶祝節日、維持傳統實踐、聚會、閱讀家鄉的報紙等儀式化的方式來重新生產家鄉的文化,這一過程創建了異同的邊界,生產出所謂的「小新加坡」,加強了新加坡人的身份認同,重新生產並維持了「家」的感覺<span style="font-size: 10pt;">(Kong, 1999)</span>。<br/> <br/> 同樣的,居住在倫敦的新西蘭人頻繁使用電子郵件、電話和<span style="font-size: 10pt;">Skype</span>通訊工具等方式進行跨邊界的日常生活,而他們的身份則是建構於對「家」的集體想像之上。這種對家的集體想像讓這些離開家的新西蘭人對」家「有了新的認知,並在他們之間產生了強烈的集體感。研究發現,在倫敦居住的新西蘭人盡管已經在倫敦建立了新的生活、事業、個人社會網絡,甚至建立起家庭,但是仍然視新西蘭為自己的家。這種「家」的觀念不是來自「懷舊」的過去和烏托邦式的未來,而是實實在在的日常生活實踐<span style="font-size: 10pt;">(Wiles, 2008)</span>。<br/> <br/> 除了社會關係,特定的物品也是創造家的感覺和歸屬的重要因素。對倫敦的亞洲人家庭研究發現,家中擺設的視覺文化物品,例如照片、圖片和繪畫等被賦予的意義和價值,遠遠超出了物品本身的文本內容,是承載著與過去的家、自然環境和家庭生活的連結<span style="font-size: 10pt;">(Tolia-Kelly, 2004)</span>。家庭照片和其展示的方式是連接人、地方與時間的載體<span style="font-size: 10pt;">(Rose, 2003)。<br/> <br/> Walsh(2006)</span>用人類學的研究方法考察了旅居迪拜的英國家庭,通過家庭中的三樣物品:繪畫、塑料碗和 DVD 來闡釋移民是如何體驗和構建跨國的「家」。他進一步探討了跨國移民家庭的男性氣質,強調家庭物質文化對理解男性和家的關係具有重要意義(Walsh, 2011)。然而,跨國移民家的研究不能局限於探討移民如何敘述「家」的認知和構建,浪漫和懷舊的背後是隱藏的權力關係。階層、種族和性別等各種權力關係對家的構建作用更是值得關注的話題,在跨國機構工作的精英人士或跨國商人與難民或其他被迫遷移的人群具有較大的差異(Ralph et al, 2011)。 大量移民常常感受不到「家」的感覺,不受當地國家的歡迎,例如Duncan(2003)描述了在紐約生存的危地馬拉人,他們存在於紐約,卻並不是「真正」生活在那里,他們被當地人制度化為「他者」,缺乏「家」的感覺。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2.3</strong> <strong>公共空間和無家可歸者的抗爭</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">近年來, 「家」的地理學越來越關注一個特殊的群體 — —無家可歸的人。例如國際著名刊物<span style="font-size: 10pt;">《Urban Geography》</span>於<span style="font-size: 10pt;">2009、2010</span>和<span style="font-size: 10pt;">2011</span>年連續三年以專刊形式探討流浪漢和無家可歸現象,焦點集中於法規、權利和空間。無家可歸,是一種社會排斥和貧困的極端形式<span style="font-size: 10pt;">(Von Mahs, 2011b)</span>。美國的新自由主義政策被認為導致了美國大規模的歸家可歸現象,出現了所謂的「美國模式」<span style="font-size: 10pt;">(Mitchell, 2011)</span>。然而,隨著經濟新自由主義的全球化,美國式的無家可歸是否已經在其他國家出現?一系列研究不同國家無家可歸現象的文獻均試圖回答這一問題。<br/> <br/> 例如,研究俄國聖彼得堡<span style="font-size: 10pt;">2000</span>年以來的城市更新運動對流浪者生活空間的重構,以及對他們生存的威脅<span style="font-size: 10pt;">(Houml jdestrand, 2011)</span>;瑞典則出臺了所謂的「軟排斥政策」,即通過靈活和流動的權力方式對公共空間進行規制,吸引行為舉止「正確」的人,而將流浪漢這類外表邋遢、行為令人生厭的人群排斥在外<span style="font-size: 10pt;">(Thoumlrn, 2011)</span>;同樣地,西德和東德統一後,柏林的無家可歸狀況揭示了潛在的美國化:流浪漢被迫搬離商業中心,生活在中心區周邊的貧困區域,並且福利、服務和居所均低於一般水準<span style="font-size: 10pt;">(Von Mahs,2011a)</span>;法國波爾多的案例則展示了另外一種模式,即對公共空間流浪漢的管理不再是壓制性的,而是通過讓流浪漢清潔街道和參與街頭藝術的形式賦予他們城市身份,讓他們成為城市管治中的「志願者」<span style="font-size: 10pt;">(Zeneidi, 2011)</span>。</span></p>封 丹·李鵬·朱竑〈國外「家」的地理學研究進展及啟示〉(4)tag:iconada.tv,2023-02-05:3600580:BlogPost:12008262023-02-05T01:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2</strong><strong>「家」的地理學研究話題</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2.1</strong> <strong>身份與家的內在聯系</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">家是生產身份的重要場所。不管是物質意義上的家,還是符號意義上的家,總是與階層、性別、性取向和種族等身份相互交織。物質和符號的家均產生和定義了身份,體現了身份的不平等性,同時,身份也影響了家的意義<span style="font-size: 10pt;">(Blunt et al, 2004)</span>。本論文將重點綜述階層和性別與家的內在聯系。</span></p>
<p><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><strong>(1)…</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2</strong><strong>「家」的地理學研究話題</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.2.1</strong> <strong>身份與家的內在聯系</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">家是生產身份的重要場所。不管是物質意義上的家,還是符號意義上的家,總是與階層、性別、性取向和種族等身份相互交織。物質和符號的家均產生和定義了身份,體現了身份的不平等性,同時,身份也影響了家的意義<span style="font-size: 10pt;">(Blunt et al, 2004)</span>。本論文將重點綜述階層和性別與家的內在聯系。</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>(1)</strong> <strong>階層關係</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">隨著房屋所有權的出現,住房成為了消費品,是價值和住房者的身份的反映。<span style="font-size: 10pt;">Gregson等(1995)</span>指出,維多利亞時期的英國中產階級女性被比喻成「天使」,是創造「天堂式」家的人,而工人階層女性則僅僅是家庭勞動力;在當代英國社會,中產階層社會再生產是以家為基礎的空間生產,反之,日常的社會再生產也是「家」的重要構成部分。階層的地方生產不僅僅是通過家的歸屬感定義,更重要的是通過與家園外面更大範圍的世界(不管是真實的外界還是想像中的外界)對立而定義<span style="font-size: 10pt;">(Clarke, 2001)</span>。<br/> <br/> 美國中產階級在郊區贏得了私人領地,通過與外界的對立,這種優越性的郊區住宅成為身份的像徵,階級關係則在家的領域里被美學化,被重新定義為生活方式、品味和消費和視覺享受<span style="font-size: 8pt;">(Harvey, 1990)</span>。因此,家的地方構建不僅僅是裝飾墻壁和布置家具等單純行為,更是一個政治議題。在紐約下東區的紳士化過程中,美國新興中產階級創造了美好「家園」,原地方占據者卻面臨失去「家園」,流離失所。為了迎合美國中上階層口味,改造城市中心區破舊不堪的社區,創造精品消費景觀,市政府改變了管制該地區公共空間的方式,將妓女、毒販、流浪漢等全部從公園和其他公共場所驅離。這一紳士化過程遭到了當地居民的反抗,這一過程被認為是對他們生活方式、社區和「家園」的攻擊,對曾經是鄰里標志的文化多樣性的挑戰<span style="font-size: 10pt;">(Reid et al, 1993)</span>。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>(2) 性別化的空間</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「家」的研究是由女性地理學興起,在女性地理學研究中,家和家庭生活也一直占據重要位置。在主流的大眾文化和媒體話語中,家是一個性別化的空間,充斥著母性意識形態<span style="font-size: 10pt;">(Chee, 2012)</span>,但是媒體刻畫出的家的特征和意義與女性自身的日常生活經驗並不完全相符,對於長期在家照顧子女的女性而言,家是一個多層次和複雜的空間,她們並不希望自己的家僅僅被定義為一個從事照料活動的地方<span style="font-size: 10pt;">(Yantzi et al, 2008)</span>。然而,大眾文化的主流意識形態仍然深刻影響了女性的日常生活實踐和態度。<br/> <br/> 在對生活在愛爾蘭都柏林市衰敗地區的婦女研究發現,由於家空間所賦予她們的照顧小孩的責任,這一私領域的空間限制了女性從事關注自我的休閑娛樂,從而形塑了她們對家的意義的認知<span style="font-size: 10pt;">(Quinn, 2010)。Brickell(2013)</span>研究了柬埔寨現代家庭中被拋棄或離異女性的婚姻解體經歷,表明家的物質和符號面向均受到女性生活決策和婚姻經歷的影響,同時也影響了她們的生活決策和婚姻經歷,再現了柬埔寨現代住房的複雜性和流動性。廚房,作為家里一個典型的性別化空間,其規劃、設計和空間安排與性別之間存在複雜的互動關係。<br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">20</span>世紀<span style="font-size: 10pt;">30</span>年代芬蘭人的家中,廚房是一個獨立的「工作」場所,而到了<span style="font-size: 10pt;">50</span>年代,廚房則變成了空間佈局的中心,廚房這種「可視化」的變化體現了家庭婦女勞動的地位變遷<span style="font-size: 10pt;">(Saarikangas, 2006)</span>。而在第一次世界大戰後<span style="font-size: 10pt;">(1917-1946年)</span>的英國,女性作為建築師成為了廚房的設計者,但同時也是廚房的使用者,打破了工作場所和家的二元劃分,也是與當時更廣闊的女性角色變遷的社會背景密切相關。然而研究者在結論部分也指出, 「重新定義女性空間的努力不僅強化了傳統的性別角色,同時也讓女性卷入這一過程。廚房由女性設計,同時也設計了女性」<span style="font-size: 10pt;">(Llewellyn, 2004)</span>。</span></p>封 丹·李鵬·朱竑〈國外「家」的地理學研究進展及啟示〉(3)tag:iconada.tv,2023-02-04:3600580:BlogPost:12006042023-02-04T07:30:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3</strong><strong>「家」的地理研究進展</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.1</strong> <strong>發表論文分析</strong></span></p>
<p><br></br> <span style="font-size: 12pt;">本文的數據來源於引文數據庫<span style="font-size: 10pt;">(Web of sci-ence)</span>,包括《科學引文索引》<span style="font-size: 10pt;">(SCI-Expanded)</span>,《社會科學引文索引》<span style="font-size: 10pt;">(SSCI)</span>,《藝術與人文科學索引》<span style="font-size: 10pt;">(A&HCI)</span>三大引文數據庫,其中地理類別…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3</strong><strong>「家」的地理研究進展</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>3.1</strong> <strong>發表論文分析</strong></span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">本文的數據來源於引文數據庫<span style="font-size: 10pt;">(Web of sci-ence)</span>,包括《科學引文索引》<span style="font-size: 10pt;">(SCI-Expanded)</span>,《社會科學引文索引》<span style="font-size: 10pt;">(SSCI)</span>,《藝術與人文科學索引》<span style="font-size: 10pt;">(A&HCI)</span>三大引文數據庫,其中地理類別<span style="font-size: 10pt;">(GEOGRAPHY)</span>收錄了44種人文地理學期刊 ① ,幾乎涵蓋了所有國際權威和高影響力的期刊<span style="font-size: 10pt;">(王賢文等,2009)</span>。本文以<span style="font-size: 10pt;">「home」</span>為主題詞,搜索到發表在地理類別刊物上的文章共 <span style="font-size: 10pt;">1216</span> 篇 ② ,被引頻次總計<span style="font-size: 10pt;">8334</span>次,施引文獻<span style="font-size: 10pt;">6404</span>篇。各年發表的論文數量和被引頻次見圖<span style="font-size: 10pt;">1-2</span>。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">由圖 1 可以看出,地理學自 <span style="font-size: 10pt;">1999</span> 年開始關注「家」這一話題,此後呈大規模增長的趨勢,從最初的年均2篇論文增至<span style="font-size: 10pt;">2012</span>年的<span style="font-size: 10pt;">186</span>篇。<span style="font-size: 10pt;">Domosh於1998</span>年在<span style="font-size: 10pt;">《Progress in Human Geography》</span>發表的論文被認為是人文地理學在這一研究領域邁出的第一步<span style="font-size: 10pt;">(引自Blunt, 2005)</span>,該文從女性地理學的角度對房子和「家」進行了重新理解,並呼籲學者對這一視角進行更為廣泛的關注。除了以「家」為主題的地理學研究論文呈現增長趨勢外,被引用的頻次也快速增長。<br/><br/>被引用頻率指標從另一個側面體現了某研究領域的影響力,從圖2可以看出,地理學刊物發表的「家」的研究論文從<span style="font-size: 10pt;">2000</span>年開始被關注,從2003年開始被地理學以及其他學科廣泛引用,<span style="font-size: 10pt;">2012</span>年的被引用頻率達到1957次。以家為主題的論文被引用頻率呈逐年飛速增長的趨勢,體現了地理學對「家」的研究影響力越來越大,甚至已經擴展到其他學科領域。需要注意的是,本文的文獻搜索是以地理學刊物為主,雖然涵蓋了絕大多數地理學者發表的論文,但是有些地理學者的文章發表於非地理學刊物,因此實際的論文數量多於本文的統計。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">從來源出版物分析,以<span style="font-size: 10pt;">「home」</span>為主題詞的論文來源較為廣泛,幾乎涵蓋了所有地理類別的刊物。其中,發表最多論文的是國際著名刊物<span style="font-size: 10pt;">《Environ-mental and Planning A》</span>,刊登以「家」為主題的論文<span style="font-size: 10pt;">101</span>篇,其次是<span style="font-size: 10pt;">《Landscape and Urban Planning》</span>,研究「家」的論文數量為<span style="font-size: 10pt;">64</span>篇。<br/><br/>從數量排名前十位的來源出版物(表1)刊物主題看, 「家」的研究主要聚焦於規劃、性別、人口、社會文化和交通等話題。從研究機構分析,發表「家」的地理學論文數量較多的機構主要分布於英國和美國,其中英國研究機構發表論文的數量占總數的<span style="font-size: 10pt;">25.9%</span>,美國占<span style="font-size: 10pt;">25.4%</span>,這兩個國家研究機構發表論文的數量超過了總數的一半。<br/><br/>其中,英國倫敦大學<span style="font-size: 10pt;">(University of London)</span>是發表論文數量最為豐富的研究機構,發表<span style="font-size: 10pt;">66</span>篇論文,其次為英屬哥倫比亞大學<span style="font-size: 10pt;">(University of BritishColumbia)</span>,發表23篇論文。美國加州大學各分校發表論文數量為23篇。在該領域發表論文數量較多的學者有<span style="font-size: 10pt;">Andrew Gorman-Murray、Clara Mulder、Stewart Barr和 Alison Blunt</span>等<span style="font-size: 10pt;">(表2</span>),從這些學者的研究話題看,家對不同群體的意義以及家的構建是地理學最為關注的問題。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">值得注意的是, 「家」<span style="font-size: 10pt;">(home)</span>是一個內涵豐富且極易被混淆的概念,在英文文獻中,它與「住房<span style="font-size: 10pt;">」(housing)</span>這一概念並沒有被嚴格區分。 「住房」研究側重於住宅政策、社區和居住環境等話題,而「家」更具有社會文化方面的內涵,側重對情感和空間意義的表達,因此「家」和「住房」是兩個相互聯系,但內涵方面存在較大差異的術語。在上述以「家」為主題詞的文獻中,存在大量以住房研究為側重點的研究。<br/><br/>例如<span style="font-size: 10pt;">《Landscape and Urban Planning》、《Jour-nal of Transport Geography》</span>和<span style="font-size: 10pt;">《Urban Geography》</span>等刊物發表的論文,而發表在<span style="font-size: 10pt;">《Gender Place and Cul-ture》</span>和<span style="font-size: 10pt;">《Social Cultural Geography》</span>等刊物上的論文更側重於對家的文化和意義的探討;從發表論文數量排名前十的學者看,<span style="font-size: 10pt;">Clara Mulder</span>關注的焦點是居住和流動,Susan Smith關注的是住宅環境可持續,均側重住房研究,而其他學者例如<span style="font-size: 10pt;">Andrew Gor-man- Murray、Alison Blunt、Robyn Dowling 和 GillValentine</span>則更偏向人和「家」空間的相互建構、 「家」的情感和意義。</span></p>
<p></p>封 丹·李鵬·朱竑〈國外「家」的地理學研究進展及啟示〉(2)tag:iconada.tv,2023-02-03:3600580:BlogPost:12006352023-02-03T07:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2</strong><strong>「家」的概念和內涵</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「家」並不僅僅意味著房子那樣的物理空間,「遮風擋雨的庇護所,或者裝滿家具等物體的容器」,更是個人和社會意義根植的地方(<span style="font-size: 10pt;">Papastergiadis, 1998)</span>。因此,家既是具體的又是抽象的空間,飽含「意義、情感、經歷和社會關係,是人類生活的中心」<span style="font-size: 10pt;">(Blunt et al, 2004)</span>。 「家」這一術語最初來源於德語的<span style="font-size: 10pt;">「Heimat」</span>, 意味著團結、統一、記憶和渴望等強烈的感情<span style="font-size: 10pt;">(Morley et al,…</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>2</strong><strong>「家」的概念和內涵</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「家」並不僅僅意味著房子那樣的物理空間,「遮風擋雨的庇護所,或者裝滿家具等物體的容器」,更是個人和社會意義根植的地方(<span style="font-size: 10pt;">Papastergiadis, 1998)</span>。因此,家既是具體的又是抽象的空間,飽含「意義、情感、經歷和社會關係,是人類生活的中心」<span style="font-size: 10pt;">(Blunt et al, 2004)</span>。 「家」這一術語最初來源於德語的<span style="font-size: 10pt;">「Heimat」</span>, 意味著團結、統一、記憶和渴望等強烈的感情<span style="font-size: 10pt;">(Morley et al, 1993)</span>。<br/><br/>因此,<span style="font-size: 10pt;">20</span>世紀<span style="font-size: 10pt;">70</span>年代人文地理學家對家的理解總是與理想空間、私密、親密和舒適等相關,家是一個溫暖、愉悅和安全的場所, 「大量的人畢其一生精力尋找家園,挣扎在現實和理想家園的縫隙里」<span style="font-size: 10pt;">(Tucker, 1994)</span>。這種對家的理解深受當時人文主義地理學思潮的影響。然而近年來,這種天堂式的觀念越來越受到學者們的批評。<br/><br/>首先,家的感知不能一概而論,不同性質和不同經歷的人有不同的體驗和理解。對某些人而言,家是放松、歸屬和親密的空間;而對另一群人而言,家可能變成了充滿暴力和恐懼的場所。例如,有學者研究指出,柬埔寨的婦女在家里遭受到了嚴重暴力<span style="font-size: 10pt;">(Brickell, 2008)</span>,對兒童和青少年,家可能也是威權和暴力的地方(Jones, 1995)。<br/><br/>對「天堂式」的家的批判聲音更多地則來自於女性主義地理學家,家是辛苦勞動的場所,而不是充滿愛和關懷的地方,並呼籲「打開家門,往房子里面看看」<span style="font-size: 10pt;">(Domosh, 1998)</span>。因此,家這一術語並不總是充滿積極的情感。其次, 「打開家門,往房子里面看看」並不足以理解家的意義和內涵。 <span style="font-size: 10pt;">「Heimat」</span>所渴望的凝聚感、安全感和統一性,是根植於共享的傳統和記憶,必然意味著建立邊界和維持文化和身份的「本質」,這種本質是原教旨主義<span style="font-size: 10pt;">(Morley et al, 1993)</span>。<br/><br/>邊界和身份「本質」的維持將外來者和異己者排斥在外,將他們看成是對共同家園的威脅。溫暖、愉悅和安全的家的感覺是建構在內和外<span style="font-size: 10pt;">(inside/outside)</span>的二元劃分基礎上。內在的家是天堂,而外面的世界則是危險的空間,尤其在當前全球化和流動性不斷加強的背景下,對家的維護可能導致反動的回應。因此,<span style="font-size: 10pt;">Heimat</span> 「是個危險的幻象,它不能容忍差異,恐懼他者,其本質是種族主義和仇外主義」<span style="font-size: 10pt;">(Morley etal, 1993)</span>。這種建立在排斥和規訓基礎之上的理念和行動對他者也是壓迫性的過程<span style="font-size: 10pt;">(Brickell, 2012)</span>。<br/><br/>因此,家既是物質性的又是符號性的,它是物質性的住房,同時也飽含情感和社會意義,既可能存在於現實生活中,也可能存在於想像之中;同時,家既是本地的也是全球的,因為家的地方尺度不只是一棟房子,還可以是社區、城市、國家甚至是全世界<span style="font-size: 10pt;">(Blunt et al, 2006)</span>,家的建構也是基於更廣泛的地方、國家和全球背景和情境<span style="font-size: 10pt;">(Dovey, 1985)</span>。總而言之,家是政治性的,它的構建和意義總是與性別、性取向、種族、民族和階層等身份相互關聯<span style="font-size: 10pt;">(Blunt etal, 2004)</span>,正如<span style="font-size: 10pt;">Hooks(1991)</span>所說,家是一個抵抗政治的空間,我們需要研究為什麽某個意識形態占據霸權地位,以及如何通過替代性的闡釋去與之鬥爭。</span></p>封 丹·李鵬·朱竑〈國外「家」的地理學研究進展及啟示〉(1)tag:iconada.tv,2023-02-01:3600580:BlogPost:12006032023-02-01T07:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 10pt;">(<strong>原載:</strong>第34卷 第7期2015年7月《地理科學進展》;本文作者封 丹,華南師範大學旅遊管理學院,文化產業與文化地理研究中心,廣州 510631;李鹏,華南師範大學地理科學學院,廣州 510631)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>摘</strong> <strong>要:</strong> 「家」是西方地理學近年研究一個豐富且重要的新話題。國外對「家」的地理學研究呈現快速增長的趨勢,現已成為文化地理學的研究熱點之一。本文首先厘清了「家」的概念和內涵,發現人文地理學者對「家」的理解經歷了由積極意義到批判的過程,本文據此闡述了國外「家」的地理學研究進展,主要從身份與「家」的內在關係展開,並梳理了當前研究的兩大熱點話題 — —跨國移民和無家可歸者。 「家」是理解社會和空間的關鍵場所,而當前國內仍缺乏相應的研究成果,本文以期對中國人文地理學的研究有所裨益。…</span><br></br></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(<strong>原載:</strong>第34卷 第7期2015年7月《地理科學進展》;本文作者封 丹,華南師範大學旅遊管理學院,文化產業與文化地理研究中心,廣州 510631;李鹏,華南師範大學地理科學學院,廣州 510631)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>摘</strong> <strong>要:</strong> 「家」是西方地理學近年研究一個豐富且重要的新話題。國外對「家」的地理學研究呈現快速增長的趨勢,現已成為文化地理學的研究熱點之一。本文首先厘清了「家」的概念和內涵,發現人文地理學者對「家」的理解經歷了由積極意義到批判的過程,本文據此闡述了國外「家」的地理學研究進展,主要從身份與「家」的內在關係展開,並梳理了當前研究的兩大熱點話題 — —跨國移民和無家可歸者。 「家」是理解社會和空間的關鍵場所,而當前國內仍缺乏相應的研究成果,本文以期對中國人文地理學的研究有所裨益。</span><br/><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>1</strong> <strong>引言</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人對環境的情感依戀一直是人文主義的核心話題,人與環境的關係被認為是「個人和文化身份以及安全感的關鍵因素」,而「家」就是這樣一個重要環境,也因此被賦予了至關重要的意義。人文主義代表人物<span style="font-size: 10pt;">Relph(1976)</span>將「家」形容為「人類存在的參考位置」,是個人意義的來源;同樣地,<span style="font-size: 10pt;">Marcus(1995)</span>把人類居住的房子看作是自我的鏡子, 「家」則像徵著人們對精神完整性的追求, 「我們所有人,畢其一生,都在向完整性<span style="font-size: 10pt;">(wholeness)</span>的狀態努力,成為一個完整的自我。<br/><br/>不管我們自己是否意識到……我們生活的地方就是這一過程的反映,事實上,在我們通往完整性的旅程中,地方具有強大的作用……家就是這樣一個地方」。在中國文化中,「家」不僅僅是發現自我的地方,更是人的靈魂最終安息的地方<span style="font-size: 10pt;">(Su, 2014)</span>。因此, 「家」是一個極具情感和力量的詞匯<span style="font-size: 10pt;">(Duncan et al, 2003)</span>,是理解社會和空間的關鍵場所<span style="font-size: 10pt;">(Domosh, 1998)</span>,其研究具有重要的學術和實踐價值。<br/><br/>然而,長期以來,相對於公共領域,例如商業、政治或者公共休閑, 「家」並沒有受到地理學者的廣泛關注,一是因為家的空間尺度較小,二是因為這個術語本身比較模糊<span style="font-size: 10pt;">(Duncan, 2003)</span>。<span style="font-size: 10pt;">Domosh(1998)</span>則指出, 「可能是因為家這類空間的意義過於豐富,過於複雜,過於親密,以至於我們的研究傾向於遠離它們;或者可能最近的地理學還沒有能邁出第一步」。<br/><br/>隨著人文地理學的「文化轉向」,尤其是新文化地理學對日常生活實踐、全球化時代的空間生產、身體和情感的興趣日益增加, 「家」的研究開始獲得重視。本文將梳理國外對「家」的研究文獻,分析和總結人文地理學對「家」的研究進展和脈絡,同時也關注其他學科或跨學科的研究,進一步揭示和闡述「家」的概念和內涵,以期對中國人文地理學研究有所裨益。</span></p>艾米麗‧托馬斯·著 吳萬偉·譯:哲學與視頻遊戲地圖的魅力(下)tag:iconada.tv,2023-01-25:3600580:BlogPost:11928732023-01-25T17:24:33.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">人們提出了形形色色的理論來解釋視頻遊戲為何討人喜歡。遊戲滿足了我們掌控、自主和相互關聯等最基本的心理需要。遊戲能讓你處於流動狀態,一種你完全沈浸在活動中的感覺。遊戲能提供一種身在共同體中和被人接納的感受。我認為人們也容易受到遊戲地圖的吸引。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在整個歷史上,人們一直渴望在地圖上找到空白空間。約瑟夫‧康拉德<span style="font-size: 10pt;">(Joseph Conrad)</span>的小說《黑暗之心》中的人物描述「地球上的空白空間」似乎多麼「招人喜歡」,他是多麼渴望參觀「最大、最空的空間」。<br></br><br></br>歷史地圖在字面意義上是印上「未知之地」<span style="font-size: 10pt;">(Terra Incognita)</span>文字的,這些字攪動人們的想象力。大片白紙區域和微弱線條有某種深刻的誘惑力,暗示海岸線可能就在那裏。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人們提出了形形色色的理論來解釋視頻遊戲為何討人喜歡。遊戲滿足了我們掌控、自主和相互關聯等最基本的心理需要。遊戲能讓你處於流動狀態,一種你完全沈浸在活動中的感覺。遊戲能提供一種身在共同體中和被人接納的感受。我認為人們也容易受到遊戲地圖的吸引。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在整個歷史上,人們一直渴望在地圖上找到空白空間。約瑟夫‧康拉德<span style="font-size: 10pt;">(Joseph Conrad)</span>的小說《黑暗之心》中的人物描述「地球上的空白空間」似乎多麼「招人喜歡」,他是多麼渴望參觀「最大、最空的空間」。<br/><br/>歷史地圖在字面意義上是印上「未知之地」<span style="font-size: 10pt;">(Terra Incognita)</span>文字的,這些字攪動人們的想象力。大片白紙區域和微弱線條有某種深刻的誘惑力,暗示海岸線可能就在那裏。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我們的星球仍然包含了很多人類尚未探索的地方:我們仍然在繪製新的洞穴系統圖,我們還沒有深入探索大海。正如道格拉斯‧亞當斯<span style="font-size: 10pt;">(Douglas Adams)</span>說過的那樣,外太空真的實在太大。但是,我們很少人將填補那些空白空間。到達那些尚未探索的洞穴或外太空非常困難,而視頻遊戲提供了探索和發現未知的替代性機會。我們需要填補地圖中的空白。正如一位挖礦玩家試圖做的那樣,我們甚至能夠比從前任何遊戲玩家更深入地走進視頻遊戲地理學之中。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">遊戲讓我們能夠探索未知空間,我們可以坐在搖椅上填補地圖中的空白。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">而且,視頻遊戲地圖製作揭示出玩家的巨大威力。在玩艾爾登法環、天際、地平線:零之曙光<span style="font-size: 10pt;">(Horizon Zero Dawn)</span>遊戲時,玩家處於地圖的中心。從字面意義上說,你就是宇宙中心。這提醒我們認識到玩家是任何冒險遊戲的真正動力是:是我們在解開古代奧秘、推翻王國、戰勝惡魔。而且,在我們到處探險和開疆擴土之時,我們也在地圖上填補空白。</span></p>
<p> </p>
<p><strong>作者簡介:</strong>艾米莉‧托馬斯(Emily Thomas),英國杜倫大學哲學系副教授。劍橋大學博士,在荷蘭格羅寧根大學讀博士後數年,2018年出版《絕對時間:現代英國早期形而上學的分歧》和《現代早期女性論形而上學》。最新著作是《旅行的意義:出遊的哲學家》(牛津大學出版社,2020年,其中文版近期將由浙江大學出版社出版)。</p>
<p><br/><br/>(原載:<a href="https://www.aisixiang.com/data/135928.html" target="_blank" rel="noopener">愛思想</a> 2022-08-12 / 譯自<a href="https://www.philosophersmag.com/essays/292-philosophy-and-the-lure-of-video-game-maps" target="_blank" rel="noopener">:Philosophy and the Lure of Video Game Maps by Emily Thomas</a>)</p>艾米麗‧托馬斯·著 吳萬偉·譯:哲學與視頻遊戲地圖的魅力(上)tag:iconada.tv,2023-01-23:3600580:BlogPost:11929312023-01-23T17:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">本文談論探索未知空間的巨大威力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">視頻遊戲艾爾登法環<span style="font-size: 10pt;">(Elden Ring)</span>開頭幾分鐘裏,呈現在玩家面前的是一張「地圖」。<br></br><br></br>你站在薄霧籠罩著的綠棕色廣場上,移離被攝體鏡頭縮小後,你會發現該廣場是個位於黑色虛空中的小島。地圖的邊緣標誌著你的已知世界邊界。很多作家已經反思過這些越來越精美的地圖的魅力,如認為它們變得越來越大,越來越漂亮。我想試圖利用地圖哲學提供一種新答案:視頻遊戲地圖擁有個與眾不同的獨有特征來凸顯探索的樂趣:它們最初是混沌一片。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>地圖哲學</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">早在…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">本文談論探索未知空間的巨大威力。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">視頻遊戲艾爾登法環<span style="font-size: 10pt;">(Elden Ring)</span>開頭幾分鐘裏,呈現在玩家面前的是一張「地圖」。<br/><br/>你站在薄霧籠罩著的綠棕色廣場上,移離被攝體鏡頭縮小後,你會發現該廣場是個位於黑色虛空中的小島。地圖的邊緣標誌著你的已知世界邊界。很多作家已經反思過這些越來越精美的地圖的魅力,如認為它們變得越來越大,越來越漂亮。我想試圖利用地圖哲學提供一種新答案:視頻遊戲地圖擁有個與眾不同的獨有特征來凸顯探索的樂趣:它們最初是混沌一片。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>地圖哲學</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">早在<span style="font-size: 10pt;">1989</span>年,布賴恩·哈利<span style="font-size: 10pt;">(Brian Harley)</span>就以容易誤導人的方式提出了一個簡單問題。地圖是什麼?你可能認為地圖是直截了當的物品:是我們周圍世界的代表。哈利拒絕了這個簡單答案。相反,他提出了有關地圖本質的哲學論證:地圖是權力對象。製作地圖者選擇呈現世界什麼以及如何呈現,而這些選擇都擁有權力。隨便拿兩份世界地圖,一個將紐約置於地圖的中心,一個將耶路撒冷置於中心。每張地圖都傳遞出世界中心在何處的清晰信息。2006年,挪威外交部長托人製作了新地圖,將「北高地」(挪威及周邊北極地區)置於地圖的中心。這位部長在演講中解釋說,「地圖影響我們看待世界的方式。從北邊看待地球,我們會看到完全不一樣的東西。」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人類為非真實地方繪製地圖已經有幾個世紀了。我們創造了天堂地圖、童話世界地圖、中土世界(Middle Earth如《魔戒》中虛擬世界)地圖。為非真實地方繪製地圖與遊戲是密切相關的活動。我記得沒有圖案和手工繪製的地圖來探索冒險生存遊戲(Adventure)和魔域帝國(Zork)中的洞穴的視頻遊戲。隨後視頻遊戲地圖就快速發展起來。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">當我們像哈利一樣思考這些地圖,就會出現期待的結果。白漫城<span style="font-size: 10pt;">(Whiterun)</span>位於天際(Skyrim)世界地圖的中心。皇家宮殿 維吉瑪<span style="font-size: 10pt;">(Vizima)</span>位於巫師 3(Witcher 3)地圖的核心。這些是政治權力的所在地。更遠一些,遊戲地圖會撿起它們世界的不同特征。徒步探險遊戲「看火人」<span style="font-size: 10pt;">(Firewatch是一款16年2月份上架Steam探秘遊戲---譯註)</span>挑選有河流、草地和供應緩存。探險性角色扮演遊戲「荒野大鏢客2(<span style="font-size: 10pt;">Red Dead Redemption 2)</span>挑選的有武器商店、馬廄、傳奇性動物巢穴。但是,我認為從地圖哲學看遊戲體驗能瞥見更多東西。視頻遊戲提供了傳統的非真實地方地圖所無法提供的體驗。視頻遊戲地圖推崇空白空間。艾爾登法環遠非第一個從幾乎完全空白的地圖開始的遊戲。迷霧圍繞已知世界,否則地圖將顯示更遠世界的輪廓,等待被山脈、城鎮或擱淺的船只來填滿的空白空間。</span>(原載:<a href="https://www.aisixiang.com/data/135928.html" target="_blank" rel="noopener">愛思想</a> 2022-08-12 / 譯自<a href="https://www.philosophersmag.com/essays/292-philosophy-and-the-lure-of-video-game-maps" target="_blank" rel="noopener">:Philosophy and the Lure of Video Game Maps by Emily Thomas</a>)</p>
<p></p>創意城市網絡 UCCNtag:iconada.tv,2022-12-29:3600580:BlogPost:11858312022-12-29T17:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">聯合國教科文組織創意城市網絡<span style="font-size: 10pt;">(UCCN)</span>創立於<span style="font-size: 10pt;">2004</span>年,致力於促進將創意視為可持續發展戰略因素的城市之間的合作。<br></br> <br></br> 目前,該網絡由<span style="font-size: 10pt;">246</span>個城市參與構成,共同肩負著同一使命:使創意和文化產業成為地區發展戰略的核心,並且積極開展國際合作。</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 通過這一網絡,各成員城市可以分享最佳的實踐經驗和發展公共部門、私有企業以及公民社會之間的各類合作夥伴關係,以期達到如下目的:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">加強文化活動、產品和服務的創建、製作、傳播和宣傳;…</span><br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">聯合國教科文組織創意城市網絡<span style="font-size: 10pt;">(UCCN)</span>創立於<span style="font-size: 10pt;">2004</span>年,致力於促進將創意視為可持續發展戰略因素的城市之間的合作。<br/> <br/> 目前,該網絡由<span style="font-size: 10pt;">246</span>個城市參與構成,共同肩負著同一使命:使創意和文化產業成為地區發展戰略的核心,並且積極開展國際合作。</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 通過這一網絡,各成員城市可以分享最佳的實踐經驗和發展公共部門、私有企業以及公民社會之間的各類合作夥伴關係,以期達到如下目的:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">加強文化活動、產品和服務的創建、製作、傳播和宣傳;</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 建立創意和創新樞紐,拓寬文化領域創意人員和專業人士的發展機遇;</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 完善人們接觸和參與文化生活的方式,尤其是邊緣化族群和弱勢群體及個人參與文化生活的方式;</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 將文化與創意充分納入可持續發展規劃中。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">創意城市網絡涉及七個創意領域:手工藝與民間藝術、媒體藝術、電影、設計、美食、文學和音樂。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">創意城市網絡是聯合國教科文組織的特殊夥伴。作為一個平臺,該網絡不僅反映了創意在可持續發展中扮演的重要角色,還激發了行動與創新,對於聯合國2030年可持續發展目標的實行非常重要。</span>(<a href="https://zh.unesco.org/creative-cities/content/%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%88%91%E4%BB%AC" target="_blank" rel="noopener">詳見「英文版」</a>)</p>Java's Gunung Padang, where the earliest pyramid in the world is hiding?tag:iconada.tv,2022-11-26:3600580:BlogPost:11684282022-11-26T11:00:00.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p>When Dutch colonists became the first Europeans to discover Gunung (Mount) Padang in the early 20th century, they must have been awestruck by the sheer scale of their ancient stone surroundings.</p>
<p>Here, scattered across a vast hilltop in the West Java province of Indonesia, lay the remnants of a massive complex of rocky structures and monuments – an archaeological wonder since described as the largest megalithic site in all of Southeastern Asia.…</p>
<p></p>
<p>When Dutch colonists became the first Europeans to discover Gunung (Mount) Padang in the early 20th century, they must have been awestruck by the sheer scale of their ancient stone surroundings.</p>
<p>Here, scattered across a vast hilltop in the West Java province of Indonesia, lay the remnants of a massive complex of rocky structures and monuments – an archaeological wonder since described as the largest megalithic site in all of Southeastern Asia.</p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881717283?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881717283?profile=RESIZE_710x" class="align-center" width="600"/></a> <span style="font-size: 8pt;">(Photo by Danny Hilman Natawidjaja)</span><br/> <br/> But those early settlers couldn't have guessed the greatest wonder of all might lay hidden, buried deep in the ground below their feet.</p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881718256?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881718256?profile=RESIZE_710x" class="align-center" width="600"/></a> <span style="font-size: 8pt;">018 gunung mount padang pyramid indonesia 3 (Danny Hilman Natawidjaja)</span></p>
<p>In controversial new research presented at the AGU 2018 Fall Meeting in Washington, DC, last week, a team of Indonesian scientists presented data to make their case that Gunung Padang is in fact the site of the world's oldest known pyramid-like structure.</p>
<p>Their research, which has been conducted over the course of several years, suggests that Gunung Padang is not the hill we think it is – but is actually a layered series of ancient structures with foundations dating back some 10,000 years (or even older).</p>
<p>"Our studies proves that the structure does not cover just the top but also wrap around the slopes covering about 15 hectares area at least," the authors write in the abstract for their new poster.</p>
<p>"The structures are not only superficial but rooted into greater depth."</p>
<p>Using a combination of surveying methods – including ground penetration radar (GPR), seismic tomography, and archaeological excavations – the team says Gunung Padang is not just an artificial structure, but a series of several layers built over consecutive prehistoric periods.</p>
<p>The topmost, megalithic layer made up of rock columns, walls, paths, and spaces, sits above a second layer some 1-3 metres below the surface.</p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881718497?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881718497?profile=RESIZE_710x" class="align-center" width="600"/></a> <span style="font-size: 8pt;">018 gunung mount padang pyramid indonesia 3(Danny Hilman Natawidjaja)</span></p>
<p>The researchers suggest this second layer has previously been misinterpreted as natural rock formation, but is actually another arrangement of columnar rocks organised in a matrix structure.</p>
<p>Below this, a third layer of arranged rocks - containing large underground cavities or chambers - extends as far as 15 metres deep, and this sits upon the lowest (fourth) layer, made of 'lava tongue' basalt rock, somehow modified or carved by human hands.</p>
<p>According to the researchers, preliminary radiocarbon dating suggests the first layer could be up to approximately 3,500 old years old, the second layer somewhere around 8,000 years old, and the third layer in the vicinity of 9,500 to 28,000 years old.<br/> <br/> As for the purpose of these ancient, vast structures, the researchers – led by geophysicist Danny Hilman Natawidjaja from the Indonesian Institute of Sciences – suggest the ancient pyramid could have had a religious basis.</p>
<p>"It's a unique temple," Natawidjaja told Live Science.</p>
<p>For now, that's speculation, but if the researchers' other claims about the structures turn out to be right, it's a major finding that could challenge notions of what prehistoric societies were capable of.</p>
<p>'It's huge," Natawidjaja told The Sydney Morning Herald in 2013. "People think the prehistoric age was primitive, but this monument proves that wrong."</p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881720261?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/10881720261?profile=RESIZE_710x" class="align-center" width="600"/></a> <span style="font-size: 8pt;">018 gunung mount padang pyramid indonesia 3 (Danny Hilman Natawidjaja)</span></p>
<p>Still, not everybody is convinced. Natawidjaja's research has been the subject of much controversy in Indonesia and elsewhere, with a large number of archaeologists and skeptics criticising the team's methods and findings.</p>
<p>The latest research presentations – which, for now, remain non-peer-reviewed – will probably add fuel to the fire, but they also give the world a closer glimpse at what could be one of the world's most ancient and mysterious structures.</p>
<p>As for what that structure really is, only time will tell.</p>
<p>The findings were presented at the annual meeting of the American Geophysical Union in Washington, DC, last week.</p>
<p>(Peter Dockrill:<a href="https://www.sciencealert.com/the-world-s-oldest-pyramid-is-hidden-in-an-indonesian-mountain-scientists-claim" target="_blank" rel="noopener">A Scientist Claims The World's Oldest Pyramid Is Hidden in an Indonesian Mountain Environment</a>18 December 2018)</p>
<p><strong><br/> Related Reading:</strong></p>
<p>Gunung Padang destroyed by Glaciation around 12000 years ago? Watch <a href="https://www.netflix.com/my-en/title/81211003" target="_blank" rel="noopener">Ancient Apocalypse</a> for Journalist Graham Hancock's theory in Netflix</p>
<p><a href="https://www.facebook.com/ItsAseanSkylines/photos/a.1538443799785879/2502675973362652/?type=3" target="_blank" rel="noopener">South East Asia before glaciatio</a>n where the sea level was 120 meters lower than the present.</p>
<p>See the<a href="https://philippines.fieldmuseum.org/natural-history/narrative/4789" target="_blank" rel="noopener"> Phlippines' account of their glaciation experience</a></p>文創盤活文化遺產,激發了年輕人的「文化自信」tag:iconada.tv,2022-10-23:3600580:BlogPost:11465282022-10-23T03:38:18.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">「買一個就當我是考古學家了!」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「太精美了,而且性價比很高,喜歡這樣的文創產品!」</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「這種感覺太奇妙了吧!好像一下子和這些遙不可及的物品貼近了,有了溫度。」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">……</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2021年12月30日晚,「運河出土小麥盆栽」在聚劃算百億補貼直播間首發,瞬間售罄。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">「買一個就當我是考古學家了!」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「太精美了,而且性價比很高,喜歡這樣的文創產品!」</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「這種感覺太奇妙了吧!好像一下子和這些遙不可及的物品貼近了,有了溫度。」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">……</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">2021年12月30日晚,「運河出土小麥盆栽」在聚劃算百億補貼直播間首發,瞬間售罄。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這樣的景象並非孤例。如今,文創產業在全球已然成風,中國更是因其厚重的歷史沈澱而獨領風騷,展現出強大的民族文化自信。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">數據顯示,以博物館文物為特色的文創產品消費,在「天貓雙11」期間表現尤為亮眼,開售首日銷售額同比激增400%。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">今年,《故宮日曆》在天貓年貨節上也是銷量迅速超過萬件,大觀園的宮燈連續2年成為店里銷售前3的單品,多種具有年味兒的文創產品受到年輕人追捧。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中國文化遺產,正以另一方式為世人所熟知。</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>文化遺產「活起來」</strong></span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「運河出土小麥盆栽」是聚劃算聯合多部門推動的「運河出土」計劃的起步,該計劃旨在多元化開發運河淤泥的價值。小麥盆栽是第一款公益文創產品,由大運河淤泥和沿岸種植的小麥種子組成。據統計,購買該盆栽的大部分是年輕消費者。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">千年大運河通過文創盆栽走近了年輕人。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">最近,「95後」周蕾高興地對朋友宣布,自己種出了世界文化遺產同款盆栽。自半年前迷上文創以來,她每個月都要買一款文創新品。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">每買一款文創新品,仿佛經歷了一次歷史文化之旅。拿到大運河文創盆栽後,周蕾開始惡補歷史:「始建於春秋時期,是世界上里程最長、工程最大的古代運河,也是最古老的運河之一,與長城、坎兒井並稱為中國古代的三項偉大工程,並且使用至今。大運河流經平原、兩岸種植小麥,水流平緩導致需要定期清淤。」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 周蕾在種盆栽的同時,也在不斷了解大運河的文化。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 「這款文創盆栽結合大運河文化遺產保護、傳承與利用,以及大運河清淤工程,將大運河淤泥創意研發打造成為文創產品,就是一個很好的嘗試,用創意為運河淤泥賦予新的文化價值,讓世界文化遺產走近並美化大眾日常生活。」中國傳媒大學文化發展研究院副院長、國家文化和旅遊公共服務研究基地主任卜希霆表示。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在他看來,文化遺產的文創化活態傳承,正在成為時代潮流。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/> 文創電商「火起來」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 在強調「文化自信」的今天,越來越多亙古不絕的文化遺產,在歷史的厚重感與新時代年輕態中尋求碰撞與交融,用創意無限的文創產品走進百姓人家。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">早在2016年,故宮就在天貓推出印有故宮博物院館藏書、畫、古籍、青銅器、玉器等文物的日曆。此後推出的口紅、雪糕等文創產品,也屢次引發關注和熱議。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">故宮、頤和園、三星堆博物館等推出文創產品,得到年輕消費者青睞,不少是通過 「數字化電商平臺」這種暢通高效的橋梁實現的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 三星堆博物館於2021年5月在天貓開店。據該博物館電商負責人介紹,登陸天貓後,他們和平臺深度合作。一方面和平臺 聯動推廣種草,真土考古盲盒尚未上線,就先火,上線半年時間銷售額達300萬元;另一方面還嘗試和平臺一起開發新產品。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「平臺從參與構思、設計開發到共同打造聯名款,從創造熱點話題到流量支持,從綜合運用直播帶貨等各種品效合一方式到銷售達成,形成了一條完整的鏈路。」上述負責人表示。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">去年雙十一期間,千年定瓷經天貓邀請的潮流設計師重新構思後,被打造成為潮玩手辦。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">定瓷傳承人龐永輝在看到該潮玩設計手稿之後感慨萬千。他說:「這樣的形式很好,定瓷只有變成日用品,迎合當代人的審美和需求,才能走近年輕人,才能傳承下去。」</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">去年「天貓雙11」數據顯示,以博物館文物為特色的文創產品表現突出。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">對於廣大消費者來說,文化遺產不再遙遠,正乘著數字電商的東風變成浸潤在日常生活中的文化體驗。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>文化自信「強起來」</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「從網絡消費數據來看,『95後』消費者比例逐年增加,目前已接近四成。2020年以來,盲盒、擺件、非遺元素商品以及IP跨界聯名款,成為最受年輕消費者歡迎的品類。文創產品正在成為文化遺產與人民美好生活的橋梁與紐帶,面對新時代Z世代的消費者,文化遺產保護與利用必須順勢而為,應勢而動,乘勢而上,尊古不泥古,創新不離宗。做好文化遺產的時代轉譯,既要保持文化遺產的發展初心,又要煥發文化遺產時尚風貌;既要賡續經典、發揚傳統,也要擁抱時代、善當網紅。」卜希霆說。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 文化遺產在電商的發展,同時帶動起大量年輕人返鄉創業。今年34歲的安徽人汪煒躋,放棄了互聯網公司的百萬年薪,於2019年返鄉創業,帶動有千年歷史的徽墨、徽筆創新,年銷售額上千萬元。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">據淘寶調研結果,其平臺的手藝人中接近40%是90後。當文化遺產不再是「沈默的風景」,鄉村也不是年輕人「回不去的故鄉」。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">業內專家表示,文化遺產通過提煉創新,不斷與時俱進,激發出時代活力。通過電商平臺獲得更廣泛的推廣,更深厚的認可、更可持續的發展。文化自信正通過一件件文創產品及其背後故事不斷增強。<span style="font-size: 10pt;">(來源:東方網 2022-01-17)</span></span></p>黃膺竹·企業檔案文化創意產品開發研究tag:iconada.tv,2022-10-12:3600580:BlogPost:11464442022-10-12T22:00:52.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>【摘要】:</strong>隨著中國社會主要矛盾產生變化的背景下,堅定文化自信成為推動社會主義文化繁榮興盛的主要綱領。基於此,文化產業已經成為產業升級和產業結構調整的重要內容。<br></br> <br></br> 從中共的十七大提出的「文化大繁榮」,到十八大的「建設文化強國」,再到十九大明確「堅定文化自信」。中國的文化產業在宏觀布局的基礎上,已經向多元化的文化產業結構發展,檔案資源作為文化傳承記錄的重要一環,是體現文化自信的重要表現,發展檔案資源相關聯的產業有著雙重的意義,一方面企業能夠利用檔案資源開發新的產品,另一方面檔案資源的利用對於企業自身品牌和文化重塑有著重要的現實意義。…<br></br> <br></br></span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>【摘要】:</strong>隨著中國社會主要矛盾產生變化的背景下,堅定文化自信成為推動社會主義文化繁榮興盛的主要綱領。基於此,文化產業已經成為產業升級和產業結構調整的重要內容。<br/> <br/> 從中共的十七大提出的「文化大繁榮」,到十八大的「建設文化強國」,再到十九大明確「堅定文化自信」。中國的文化產業在宏觀布局的基礎上,已經向多元化的文化產業結構發展,檔案資源作為文化傳承記錄的重要一環,是體現文化自信的重要表現,發展檔案資源相關聯的產業有著雙重的意義,一方面企業能夠利用檔案資源開發新的產品,另一方面檔案資源的利用對於企業自身品牌和文化重塑有著重要的現實意義。<br/> <br/> 發展檔案資源相關聯產業具體表現為檔案文化創意產品的開發,檔案文創產品開發在文創產業中已經有了較快的發展,但其理論結構存在不完善的問題,對於企業檔案文創產品而言,其內涵和特征是認識這一概念的基本面,其構成要素則是企業文創產品的展開面,從基本面和展開面這兩個結構特點認識企業檔案文創產品的整體概念,能夠清晰的掌握企業檔案文創產品的開發內容和現實意義。<br/> <br/> 企業檔案產品在市場關係中的變化取決於其當前的發展現狀,為此本論文針對企業檔案文創產品的發展現狀進行了較長時間的社會調研,取得了符合研究主題精神的調查結果,分析調查結果的過程中發現,當前企業檔案文創產品的開發已經有了顯著的成效,這些成效中最突出的便是企業檔案文創產品已經從「賣產品」向「賣文化」積極轉型,並且取得了一定的經驗和成果。<br/> <br/> <br/> 這種成果表現為企業檔案文創產品不僅在數量上有著增長的態勢,同時其影響力也在文創產業消費市場有著不俗的表現,但需要注意的是企業檔案文創產品在開發中依舊存在較多的問題,當前在市場流通的企業文創產品普遍缺乏美學價值,營銷手段較為單一,同時在政策方面的支持也較為薄弱,這些問題的產生與企業自身和政策有著密切的關係,因此需要針對問題,以問題為導向去尋找解決問題的方法。<br/> <br/> 事實上這些切實有效的方法已經得到了市場上優秀企業檔案文創產品的實踐。論文在結合案例分析方面采取了案例倒置的方法,先總結企業檔案文創產品存在問題的解決方案,然後再以「青島啤酒」的案例分析了企業檔案文創產品解決方案的現實應用方法,通過案例倒置的方法文章論證了企業檔案文創產品解決方法的有效性和可行性,這是文章的重要創新之處。<br/> <br/> 然後由於筆者的調查研究並未擴展到檔案文創產業的市場消費環境之中,因此缺乏市場關系表現下,檔案文創產品在文創產業的實際占比,這是論文的不足之處,這也決定了企業檔案文化創意產品開發的主流趨勢依舊離不開市場消費環境的影響。</span><br/> <br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>一、非物質文化遺產與文化創意產業的共性與異性思考</strong><br/> <br/> 舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。那些在老一代的記憶中流光溢彩的非物質文化遺產,在新一代年輕人的眼里就像只剩斷壁殘垣的圓明園無法真正吸引新的價值觀成長下的年輕人。但僅僅只將其博物館化,也違背了它活態的特性。求新、求變、求發展,所以將其與新興的文化創意產業結合,開辟發展的新途徑。文化創意產業的輸出方式包羅萬象:影視、動漫、音像、表演等傳媒方向,視覺、手工藝<span style="font-size: 10pt;">(後略)。(</span></span><a href="https://www.zhihu.com/question/58078706/answer/255893627" target="_blank" rel="noopener">作者:英諾創新空間,來源:知乎)</a></p>謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(11)tag:iconada.tv,2022-07-24:3600580:BlogPost:10916792022-07-24T10:16:37.000ZiPLOPhttps://iconada.tv/profile/iPLOP
<p><span style="font-size: 12pt;">而在第二個母題的思考場域裡,洪席耶旨在處理黑格爾的藝術性設定,打從一開始就區分出藝術與非藝術。這段話既是洪席耶分析黑格爾後所提出的看法,同時也是黑格爾的批判。當黑格爾透過哲學之力,強調出藝術與非藝術間的差異。這種說詞既反應出,因應十八世紀革命年代而生成的藝術新領域,也因為這個藝術新領域的出現,黑格爾才得以論述風俗繪畫如何成為藝術作品。爾後,他推得藝術自主性將確保自身來自於藝術自身。然而,繪畫藝術不再有能耐透過題材,跨越藝術與非藝術的界限,繪畫藝術也就終結了。有別於此,洪席耶強調出黑格爾的繪畫審美,其實也就是框架出生活中的藝術。對他而言,這般經驗將僭越既有的「藝術與非藝術」之間的關係與其衍生的藝術終結問題。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">而在第二個母題的思考場域裡,洪席耶旨在處理黑格爾的藝術性設定,打從一開始就區分出藝術與非藝術。這段話既是洪席耶分析黑格爾後所提出的看法,同時也是黑格爾的批判。當黑格爾透過哲學之力,強調出藝術與非藝術間的差異。這種說詞既反應出,因應十八世紀革命年代而生成的藝術新領域,也因為這個藝術新領域的出現,黑格爾才得以論述風俗繪畫如何成為藝術作品。爾後,他推得藝術自主性將確保自身來自於藝術自身。然而,繪畫藝術不再有能耐透過題材,跨越藝術與非藝術的界限,繪畫藝術也就終結了。有別於此,洪席耶強調出黑格爾的繪畫審美,其實也就是框架出生活中的藝術。對他而言,這般經驗將僭越既有的「藝術與非藝術」之間的關係與其衍生的藝術終結問題。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> 大抵上,筆者認為洪席耶劃分出黑格爾的審美經驗其實是一項突破。原因在於大多數的研究偏重黑格爾的藝術哲學,旨在區分藝術本體與哲學的對等關係,亦或是將重點放在他對於藝術作品論述的觀察,以此確保藝術的特殊形式有其歷時性上的對應關係。有別於此,他卻關注黑格爾的形式精神情節賦予藝術史一種絕對性質,這種「成為過去的藝術史」觀察也可以在丹托<span style="font-size: 10pt;">(Arthur Danto 1924-2013)</span>論述裡看到:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">「當時,黑格爾一想到將來可以去艾爾提斯博物館<span style="font-size: 10pt;">(Altes Museum)</span>參訪藏品,就興奮不已。但是博物館終有一組雕像,他卻清楚意識到期間存在著不同的意義;這組雕像一方面被當做研究的對象,與生活無關,另一方面,卻又代表萬神殿中的諸神,是一種生活的形式。(…)相反地,一旦搬進了博物館,這些雕像就成了學術關注的對象貨鑑賞的對象,其內涵也就成為藝術史研究的題材。」<span style="font-size: 8pt;">38</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這段觀察,不約而同地與洪席耶把黑格爾的理解分成藝術與審美的論述產生巧合。前者,藝術只處理過去,並只侷限在學術眼光所及之處:博物館。有別於此,後者更是以審美洞察這些物件背後的生活形式與理念,這種做法更開啟了「如何框架生活中藝術」的可能。就這個層面而言,洪席耶重新說出了黑格爾觀賞小乞丐的另一層意涵。</span></p>
<p> </p>
<p>38 丹托(Arthor Danto)、鄧伯宸譯,《換一種眼光看美》,(臺北:立緒出版,2009 年)頁 130。</p>
<p><strong>參考文獻</strong></p>
<p>朗西埃(Jacques Ranciére),趙子龍譯,2016,《美感論:藝術審美體制的世紀場景》,北京:商務印書館。</p>
<p>黑格爾(Georg Wilhelm Friedr Hegel),朱光潛譯,1979,《美學第二卷》,北京:商務印書館。</p>
<p>陳瑞文,2004,〈黑格爾的藝術思想、藝術系統及藝術終結論〉,《現代美術學報》,臺北:臺北市立美術館。</p>
<p>────,2005,〈黑格爾美學與謝林哲學的差別:現代藝術哲學的起源〉,《高雄師大學報》,高雄:國立高雄師範大學。</p>
<p>Jacques Ranciére. 2010.Dissensus-On Politics And Aesthetics, edited and translated by Steven Corcoran Bloomsbury press.</p>
<p>────. 2006. The Politics of Aesthetics: The Distribution of the Sensible, edited and translated by Gabriel Rockhill Continuum press.</p>
<p>────. 2013.Aisthesis: Scenes from the Aesthetic Regime of Art, translated by Zakir Paul Verso press.</p>
<p>Hegel. 1988. Aesthetics: Lecture on Fine Art, ed.T.M. Knox, vol. 1, Oxford: OUP press.</p>
<p>Friedrich Schiller. 2004. Letters Upon The Aesthetic Education Of Man, Courier Corporation press.</p>
<p>Jean-Philippe Deranty, Alison Ross eds. 2012. Jacques Rancière and the Contemporary Scene : The</p>
<p>Philosophy of Radical Equality. Chp.5 Equality in the Romantic Art Form: The Hegelian Background to Jacques Rancière’s ‘Aesthetic Revolution’ Continuum press</p>