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2024-03-29T00:09:52Z
堅持深博
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陳明發·詩性文旅
tag:iconada.tv,2024-01-17:3600580:BlogPost:1256800
2024-01-17T13:30:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">文旅,除了要考量:文化在那裡;還要考量:詩性在那裡。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在各種消費體驗高度同質化的時代,要使原來屬於原生態、地方特色的文化資源釋放能量,還需要詩性的——也就是創意地、審美的——周全詮釋與精彩表達。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">舉歷史領域來説,歷史發現的新材料、深度叙事,大部分時候是學術圈的事,一般人不會有興致去閱讀那些文獻的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">文史工作者的敘說,則比較接地氣些。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">而透過媒體如文學、圖像或影視等形式,則更讓人樂於接受。…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">文旅,除了要考量:文化在那裡;還要考量:詩性在那裡。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">在各種消費體驗高度同質化的時代,要使原來屬於原生態、地方特色的文化資源釋放能量,還需要詩性的——也就是創意地、審美的——周全詮釋與精彩表達。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">舉歷史領域來説,歷史發現的新材料、深度叙事,大部分時候是學術圈的事,一般人不會有興致去閱讀那些文獻的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">文史工作者的敘說,則比較接地氣些。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">而透過媒體如文學、圖像或影視等形式,則更讓人樂於接受。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">現在社媒時代的短視頻應用程序,無疑讓很多過去看似很嚴肅的東西變得平易近人。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">當然,這些絕大部分是用户非專業生產的內容,素質肯定参差不齊。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">是故,若要把所分享的叙事體驗提升到IP的階段,詩性開發有關文史敘事,是必下的苦工。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">否則,只有流量,沒有儲量;只有數量,沒有能量,恐怕就談不上“文化生産了”。</span>(17.1.2024)</p>
孙宗美·论邓以蛰艺术美学的形意之辨
tag:iconada.tv,2023-10-31:3600580:BlogPost:1250149
2023-10-31T08:00:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">学术史研究的一大典型思路和做法,就是从宏观角度把握学者的思想体系和学术特点。对邓以蛰美学的研究也不例外。作为中国现代美学与艺术学发展历程中的又一学术个案,邓以蛰及其书画美学思想在近十余年来逐渐引起学界的重视。面对为数不多的邓以蛰论著,研究者们力图在其中寻绎其美学思想体系和特征,甚至努力尝试为之命名。他们不仅注意到他融通中西的美学研究方法,指出他立足于中国传统书画艺术发展的史论结合性研究特点,还注意到他对艺术创造和审美的主体性的突出与强调。这些研究都为我们更清晰地认识邓以蛰美学与艺术学思想提供了重要参考。那么,在上述观点之外,还能发现邓以蛰美学的其他特点吗?…</span></p>
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<p><span style="font-size: 12pt;">学术史研究的一大典型思路和做法,就是从宏观角度把握学者的思想体系和学术特点。对邓以蛰美学的研究也不例外。作为中国现代美学与艺术学发展历程中的又一学术个案,邓以蛰及其书画美学思想在近十余年来逐渐引起学界的重视。面对为数不多的邓以蛰论著,研究者们力图在其中寻绎其美学思想体系和特征,甚至努力尝试为之命名。他们不仅注意到他融通中西的美学研究方法,指出他立足于中国传统书画艺术发展的史论结合性研究特点,还注意到他对艺术创造和审美的主体性的突出与强调。这些研究都为我们更清晰地认识邓以蛰美学与艺术学思想提供了重要参考。那么,在上述观点之外,还能发现邓以蛰美学的其他特点吗?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">邓以蛰美学以对中国传统书法、绘画两大视觉性艺术的研究为主。这两种艺术类型都以“形”为主,但又倾向于主体内在之精神表现,因此自古以来在书画领域就有“形意之辨”的话题存在。“形”与“意”这对立而统一的二元既是中国传统书画理论展开的进路,也是邓以蛰美学体系隐含的宏观理论架构:他不仅从“形”、“意”关系的角度出发区分西画与中画、北宗与南宗,而且更进一步建构了以“心画”为核心的美学思想体系。<br/><br/>在邓以蛰美学中,“形意之辨”实有三重涵义:其一是形式、形质或形象与意境的关系问题,其二是艺术史上从“形”到“意”的发展趋势;其三则是“重形”与“重意”的问题。<br/><br/>第一重涵义主要针对书画艺术“意境”的阐释而言,而与此相应,邓以蛰对中国传统书画美学的分析研究几乎都是从形、意两端分别展开的,这无疑使得他的美学体系从形式与内容关系的角度呈现出清晰的理论架构。第二重涵义则与邓以蛰对书画艺术发展史的梳理审视有关,其史论结合的研究方法发挥了重要作用。第三重涵义实与第一重相呼应,即在诗与画、南宗与北宗、中画与西画比较等方面表现出或形或意的偏重。<br/><br/>总体上讲,重意轻形不仅是邓以蛰对中国书画艺术发展史和相关理论准确把握的结果,也是他构建以“心画”为核心的艺术美学思想体系的必然指向。追根溯源,来自亚里斯多德、黑格尔、克罗齐等人有关内容与形式关系的理论及形式主义美学思想与中国传统的形意观在邓以蛰的美学世界中相互碰撞交融,结出了硕果。</span></p>
<h2><span style="font-size: 12pt;"><br/>一、“形式”与“意境”</span></h2>
<p><span style="font-size: 12pt;">从王国维到朱光潜、宗白华、邓以蛰,对“意境”的标举几乎成为中国现代美学研究的共同倾向。与其他学者集中对“意境”进行本体阐释不同,邓以蛰别出手眼地从“形”与“意”(也即形式和内容关系)的角度出发来阐释“意境”。邓以蛰认定“形”的重要,无“形”就不能成其为字与画,更重要的是“形”是意境表现的前提,没有“形”就没有“意境”。他说:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">若言书法,则形式与意境又不可分。何者?书无形自不能成字,无意则不能成书法。字如纯为言语之符号,其目的止于实用,固粗具形式即可;若云书法,则必于形式之外尚具有美之成分然后可。如篆隶既曰形式美之书体,则于形式之外已有美之成分,此美盖即所谓意境矣。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">意境亦必托形式以显。意境美之书体至草书而极;然草书若无篆笔之筋骨,八分之波势,飞白之轻散,真书之八法,诸种已成之形式导于前,则不能使之达于运转自如,变化无方之境界,亦无疑也。故曰,形式与意境,自书法言之,乃不能分开也。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">画者形也。非摹拟外物之形似,但为绘画者心中之意境以形象也。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">可见,“意境”与“形”是相互依存的关系。然而,“意境”虽要通过“形”而获得表现,但它却不受“形”的束缚,“形”完全以“意境”的表现为转移。这是因为“粗具形式”并非艺术的极诣,而“意境”的追求才是中国书画艺术的必然趋势和最高境界。邓以蛰认为,“意境”是成就美的关键所在,所以才说“必于形式之外尚具有美之成分然后可”。此处,“意境”就是艺术表现的内容。他从内容(“意境”)与形式关系的角度来解析“意境”,并将形与意之“意”阐释为“意境”,不仅充分尊重了书画等视觉艺术的基本特点,而且有令人耳目一新之感。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">邓以蛰对形式与意境关系的看法深受黑格尔的影响。黑格尔认为“美就是理念的感性显现”,其中“理念”就是艺术的内容,而“显现”说明艺术要通过感性事物的具体形象来表现作为绝对精神和“真实”的“理念”。黑格尔的定义不仅肯定了艺术是感性与理性契合无间的统一体,而且也是内容与形式的统一体。他说:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">遇到一件艺术作品,我们首先见到的是它直接呈现给我们的东西,然后再追究它的意蕴或内容。前一个因素——即外在的因素——对于我们之所以有价值,并非由于它所直接呈现的;我们假定它里面还有一种内在的东西,即一种意蕴,一种灌注生气于外在形状的意蕴。那外在形状的用处就在指引到这意蕴。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">这段话不仅体现了艺术的形式与内容二分的观点,并且明确了形式对内容(意蕴)的指引作用。他同时强调,内容的决定作用也是不容忽视的:“形式的缺陷总是起于内容的缺陷。……艺术作品的表现愈优美,它的内容和思想也就具有愈深刻的内在真实。”这与邓以蛰对形式与意境关系的阐释几乎完全一致。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">需要指出的是,在邓以蛰的书画艺术视野中,“形”的所指内涵是多元丰富的。就书法而言,“形”有“形质”、“形式”、“形象”三层含义;而于绘画而言,“形”则主要指“形象”。邓以蛰在言及书法艺术中“形式”与意境关系的同时,也说明了“形式”与“形质”的关系。他认为:“意境究出于形式之后,非先有字之形质,书法不能产生也。故谈书法,当自形质始。”可见,“形质”是书法“形式”的重要构成与前提。书法的形质有三——“笔画”、“结体”(“体势”)、“章法”(“行次”),正是这些“形质”要素共同构成了书法的“形式”概念。而由“形质”要素组成的“形式”又是构成书法艺术“形象”的前提。刘纲纪在分析评价邓以蛰这一书法美学思想的时候指出:“那种认为书法是无形象的艺术的说法是不对的。书法艺术当然没有绘画中那种直接描绘某一具体事物的形象,但它有诉诸视觉的、能唤起美感的形象。一切美的艺术都是形象的。美学上所谓的‘形象’,是在广泛意义上,相对于不可知的抽象概念来说的,决非仅仅指某一具体事物的形象的描绘。”这一分析说明是颇有见地的,不仅补充和丰富了邓以蛰书法美学中有关“形”的认识和看法,更从某种意义上完善和回应了邓以蛰有关形式与意境不可分的理论见解。相对于书法之“形”的内涵丰富性,绘画之“形”要单纯得多,仅有“形象”之意。邓以蛰认为,“形”为画之基础,人物山水画都必须托形以存在,但中国绘画又以无形迹之“气韵”为最高追求,故又引出了形似与气韵的关系问题。由此,根据邓以蛰对书画艺术之“形”“意”的关系探讨,可以得出以下图表(见表1):</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://cimg.fx361.com/images/2022/1114/bed12213f30460e60040ee96a19bce263f457c4a.webp"/></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">表1</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">以上是从宏观层面就意境与形式的关系而言,而单就字的形质也即书法的形质来看,则形式(“形”)与内容(“意”)二分的视角依然在发挥作用。邓以蛰书法形质要素之“笔画”和“章法”的阐释都采用了剥除形式外壳进探内在精神的做法。关于书法之“笔画”,他认为:“今书法之笔画,乃为人运用笔之一物以画出之笔迹也;笔之外,尚有指、腕,心则皆属诸人;是以,此种笔画不仅有一形迹而已。古人论书法者类皆言形之外,尚有其实质。实质为何?曰骨,曰肉,曰筋。骨肉与筋之说,始于魏晋间,后遂未有废之者。”“笔迹”是笔画之形迹,其内在实质则是骨、肉、筋。这种观点既吸收了中国传统书法艺术理论的思想,又受到西方表现主义美学的影响。因为他进一步说:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">骨与筋可谓笔画之实质矣。但欲达到骨与筋之境地,则为表现之事也。骨与筋者,自其本体言,本已为笔法上之表现而非形式,观‘骨取指实’,‘筋取腕悬’诸说可知也,盖言非指能实不能表现骨之能事,非腕能悬不能表现筋之能事也。然骨与筋为笔画成立之根本,无此二者则无所谓笔画,亦无所谓书法也;故称之为笔画之实质,无不宜也。由此实质,然后书法乃可开始。……书法者,人之用指、腕与心运笔之一物以流出美之笔画也。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">书法之笔画,非一画之痕迹,而为人之指、腕与心运用之笔墨之事以流出之美,所谓表现是也。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">邓以蛰反复强调书法“为人之指、腕与心运用之笔墨之事以流出之美”,这一方面是他透过书法之形式进探内容的结果,同时也反映他重视艺术内在之精神的倾向——所以他说“骨与筋为笔画之基础”,为他建立以“心画”为核心的艺术美学体系做了基础性的铺垫工作。其后,他在阐释书之章法的时候同样使用了类似的视野和方法。他说:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">书之章法,肇于自然。所谓自然者亦指贯于通篇行次间之血脉气势也。以血脉气势为章法之自然,此自然之又一面——内之一面也。前段所论,乃外之一面也。外之一面为章法之形式,故就字体及其形势两点观之,足矣。若内之一面,无形质者也;换言之,即精神也,活动也。精神,活动,言之者诚难,而听之者邈邈也。以其难言,益得根据血脉气势诸说以言;过此则更深入意境之域,而为书意篇之问题矣。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">邓以蛰认为,血脉气势(也即精神)为书之章法的内之一面,外之一面为形式。这内之一面的又不外乎“势、笔墨、气韵”三事。“气韵为书画之至高境,美感之极诣也。凡有形迹可求之书法,至气韵而极焉。复为一切意境之源泉,其于意境实犹曲之于佳酿焉。”通观《书法之欣赏》之《书法》一节,可以发现:在形意二分的视角下,邓以蛰对书法艺术层层剖析,其逻辑思路呈现以下图示(见图1):</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://cimg.fx361.com/images/2022/1114/6cab01a402ffc52b48f5bcbc94d7418d358b722e.webp"/></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">图1</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">气韵是意境的源泉,是一切有形之艺术的最高追求,也是艺术美的所在。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">亚里斯多德将美的艺术称之为“摹仿”或“摹仿的艺术”。他认为诗歌、音乐、绘画、雕刻等艺术摹仿的不只是现实世界的外形(现象),而是现实世界所具有的必然性和普遍性(也即内在本质和规律)。对此,邓以蛰曾在《南北宗论纲》中说:“亚里士多德与艺术之定理曰:自然之摹仿。自然可供艺术之摹仿只有其外形。但外形只是物之外表,内部必有其活动之内容,……中国画学理论自六朝以来向有形似与气韵相对之说。形似者外形也;气韵者内容之意识也。故艺术表现之范围有内外两面。严格言之,画主外形,诗主内容。然中国画之理想以能表现到内容为目的。”可见亚里斯多德对摹仿对象——现实世界以及摹仿内容的认识,也影响到了邓以蛰的艺术形意观。邓以蛰强调“书”之肇于自然,虽不同于“摹仿”说,但也注意到艺术与自然的关系。尤其他充分吸收了“摹仿”说中对现实世界内外之分的看法,并结合克罗齐表现论进行创造性阐释。</span></p>
<h2><span style="font-size: 12pt;">二、从“形”到“意”的艺术史发展规律</span></h2>
<p><span style="font-size: 12pt;">邓以蛰谈艺,向来坚持史论结合的方法。在他的研究视野中,中国书画史也呈现从“形”到“意”(也即从单纯注重“形”到追求内在意趣)的动态发展过程。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">邓以蛰在《书法之欣赏》中指出,从“形式”到“意境”是书体进化的轨迹。“一切书体可归纳之于形式与意境二种,此就书体一般进化而论也。”其所谓“书体”偏重于字形。中国古代书体种类众多,有古文、籀文、大小篆、古隶、八分、章草、行草等。他认为篆隶等书体由于间架、行次整齐端庄,常用于铭功颂德的金石丰碑、高文大册,故称之为“形式美之书体”。秦石汉碑几乎都采用这种书体。魏晋之际,“逸笔余兴,淋漓挥洒,或妍或丑,百态横生”的新书体——行草开始出现,是为“意境美之书体”。行草书体的出现得益于四个方面的因素:其一,官方禁止立碑,社会对形式美的书体渐少需要;其二,绢纸笔墨的制造工艺日益精良,“书所凭借之工具,无复如笨重之金石类,而为轻淡空灵之纸墨绢素,其拘束之微,得使书家运用自如。”其三,“汉魏之交书家辈出,书法已完全进于美术之域,笔法间架,讲究入神”;其四,“魏晋士人浸润于老庄思想,入虚出玄,超脱一切形质实在”。可见,社会政治因素、书写工具制造工艺及书法技艺进步、哲学思潮都对意境美之书体替代形式美之书体起到了推动作用。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">就绘画而言,从形到意依然是不变的发展趋势。邓以蛰在《画理探微》中先是别画于绘,然后离形于体,之后进一步就画之“形”的变化方式梳理。他以商周为形体一致时期,秦汉为形体分化时期,汉至唐初为净形时期,唐宋元明为形意交化时期。从这一阶段性划分和命名来看,前两个时期中国绘画尚未走出对器体的依赖关系,“其形之方式仍不免为器体所范围”,后两个时期才进入完全脱离器体并从形到意的阶段。具体来说,这四个阶段所产生的艺术种类有“体”(一切工艺及建筑)、“形”(绘画,以禽兽人物画为始)、“意”(山水画)三种,而在“意”这一类艺术中又进一步有层次之区分,有达到最高境界的“气韵”型艺术。邓以蛰指出:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">形者脱于物质之拘束,而以物理内容(生命)为描写之对象者也。形者画也,欧阳之论画言难画之意,难形之心,是形与画相通也。画事异于体之造作而始于生命之描写,故形以禽兽人物画为始也……意者为山水画之领域,山水虽有外物之形,但为意境之表现,或吐纳胸中逸气,正如言词之发为心声,山水画亦为心画。胸具丘壑,挥洒自如,不为形似所拘束者为山水画之开始。至元人或文人画则不徒不拘于形似,凡情境、笔墨皆非山水画之本色,而一归于意。表出意者为气韵,是气韵为画事发展之晶点,而为艺术至高无上之理。由于“气韵则超过一切艺术,即形超乎体,神或意出于形,而归乎一‘理’之精微”,因此又可将这一艺术类型称为“理”。《画理探微》第二节标题“论艺术之‘体’、‘形’、‘意’、‘理’”即是此意。从“体”而入于“理”,其实反映了中国艺术从对器体的依赖到脱离器体,进而到追求生命之描摹,再到不拘于形似乃至完全以“意”之表现为核心的整体历程。从宏观角度看,其中恰恰隐含了从“形”到“意”的发展趋势。中国书画艺术发展到后期,尤其是“气韵”(“理”)型艺术,几乎全以画家主体之“意”为转移,“形”则成为次要的因素。因此,有学者指出,“邓以蛰对书画史的研究结果表明:中国书画艺术的历史,是朝着表现书家和画家自我情感的方向前进的。越是后代的书画艺术,它们‘表意’、‘说理’的成分也就越发浓厚和明显。”而正因为把握到中国艺术的这一历史进程特点,邓以蛰才进一步得出“画为心画”的结论并做了深入阐释。1951 年,邓以蛰在回顾总结中国艺术史时说:“我们的理论,照我们前面所讲的那样,永远是和艺术发展相配合的;画史即画学,决无一句‘无的放矢’的话;同时,养成我们民族极深刻、极细腻的审美能力;因之,增我们民族的善于对自然的体验的习惯。”“画史即画学”,这既是他对中国书画艺术史及理论史发展特点的准确概括,也是他亲身践行的科学研究方法。无论是从“形式美”到“意境美”的书体史,还是从“体”、“形”至“意”、“理”的绘画发展史都是在“画史即画学”视野下成就的发现,更准确概括了中国书画艺术从“形”到“意”的发展历史。</span></p>
<h2><span style="font-size: 12pt;">三、重形或重意</span></h2>
<p><span style="font-size: 12pt;">邓以蛰持“画为心画”看法,对“意”的重视是明显的。但对于书画等诉诸视觉的艺术而言,“形”又是必不可少的。他并不否定“形”的必要与重要,只是认为应该恰当把握和处理形、意二者在不同艺术类型中的关系。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">首先,或形或意的偏重是了解诗画关系以及二者不同艺术特点的重要标准。诗与画之关系是中国传统艺术理论的关注重点,流传最广影响最深者莫过于苏轼的“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”(《书摩诘蓝田烟雨图》)。苏轼此论是对诗画互融的褒扬和提倡,也代表了传统的观念。邓以蛰认为,一般以表现媒介区分认识诗画的做法不足取,因为“诗有声韵言词,画用颜色笔墨,乃艺术之区别,非诗画之究竟义也。”他从形意关系的角度对诗画互融的传统观念作了进一步申说。他认为“诗有意而无形,实则诗中无不有形。……画有形而无意,然山水画重气韵,气韵所以表出意境者也。”可见诗之“无形”与画之“无意”都只是浅层表象,真实的情况则是诗“主意而重形”,画则“主形而重意”。在这里,形与意既是区分诗画艺术的参照因素,又是标显诗画艺术特色的坐标。由形与意之关系来看诗画之关系、特点,邓以蛰有一段话至为深刻:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">诗主意而重形,是以“情必极貌以写物”(《文心雕龙·明诗》);画主形而重意,是以画重气韵生动之意。意有首尾终始之变迁,动也;形为事物之结构与范围,静也。由动观静,则情景一致,事事如画,此诗人之态度也。画家之态度乃由静观动。由静观动,则盈天地万物之间者,莫非生气;生气运行实能一以贯之于万物……山水画取动静交化,形意合一之观点,纳物我、贯万物于此一气之中,韵而动之,使作者览者无所间隔,若今之所谓感情移入之事者,此等功用,无以名之,名之曰气韵生动。此山水画不重形而重理之故也!</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">绘画(尤其是山水画)主形而重意,故能以静观动,达到“纳物我、贯万物于此一气(按:生气)之中”的效果。而作者和览者也可以在其中沟通并产生共鸣,这一切都可以归于绘画之“气韵生动”的效用。西方所谓审美“移情”的发生大概也不过如此。此时,山水画之“意”就等于“理”、等于“气韵生动”,而画之“形”或“形似”的内涵也随之发生了重大变化:“非摹拟外物之形似,但为绘画者心中之意境以形象也。”因此,“形似”的涵义其实有两种:其一是摹拟外物之形的“形似”,其二是以绘者心中之意境为转移的“形似”。就后者而言,此种形似之“形”虽呈现物之形,但已非物之实“形”,而是融绘者心中意境为一的“形”。故曰:“山水虽写形,而实为心画”。邓以蛰在《画理探微》中用了较多篇幅论“形似”与“气韵”的对立。其所谓与“气韵”对立的“形似”即是第一种涵义。由此观之,主“形”的绘画对“意”的追求就显得尤为重要,而邓以蛰从形意二分的角度看诗画之分别对于认识中国绘画主形重意的特点也有重要意义。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">其次,形意之辨还是邓以蛰判别南北宗差异的标准。南北宗之说自明代董其昌提出之后盛行不衰,直至近代在“五四”重估中国传统文化价值的思潮推动下,才受到徐悲鸿、滕固等大家的质疑和批判。而与徐、滕等人同时的邓以蛰却不受时论影响,从画史及笔法等角度对南北宗之说加以详析。而前述诗与画、形似与气韵的问题都与南北宗的辨析有关,这几个问题相互渗透交叉结合,最终形成一个有关中国绘画发展及艺术特色的完整的理论体系。与批判南北宗之说的观点不同,邓以蛰不仅认同于这种派别的划分,更进一步指出南北宗之分其实涉及到哲学上的见解和主张。这正好与他分析南北宗各自不同创作手法和艺术理念的做法相呼应。他为了突出中国画的独特个性,先将画与绘进行了区分,指出别于绘之“画”或者说书画同源之“画”的一大特点就是“笔法”。笔法之重要不仅因为它是画之必不可少的“工具”,更在于它是承载“形”、“意”的媒介,能体现不同的艺术个性,担负着绘画发展流变的使命。因此,“山水为画,画在乎笔”。作为中国自唐代开始的重要流派划分,南北宗的分别自然要表现于笔法。邓以蛰非常敏锐地看到了这一点,他说:“就山水画言,所谓南北宗亦由笔法分派。南宗用中锋演为披麻皴,北宗用侧锋演为斧劈皴。”披麻皴脱胎于正锋,斧劈皴脱化于侧锋,侧锋易于取物之形势,故成勾砍之法。“勾砍者其用笔但为涂抹耳,绘或有之,其于画之能事实背道而驰。”所以,邓以蛰重南宗轻北宗的倾向十分明显,其别画于绘,突出画之“笔法”的用意也于此彰明。勾砍之法易取物形,而“以中锋笔法作画,再比之于浓艳勾砍之院体北派,似乎简率。”南宗与北宗,一简率一重物形,故邓以蛰在《南北宗论纲》中以一语简括二者:“南宗者心画也,北宗者目画也。心画以意为主,目画以形为主。”简率者因其重意不重形,故曰心画;重物形者自然以视觉效果为主,故曰目画。由于王维向来被视为南宗之祖,邓以蛰也围绕王维及其画学评论展开了论述分析。他认为王维山水画以意境为主,后人师法王维主要祖其意境而非其画法。以意为主不仅超脱迹象,且以山林泉石之“天趣”为宗。同时,王维既是画家又是诗人的身份,不仅开辟了后世南宗山水画家必为诗人的先河,而且与“诗中有画、画中有诗”的艺术表现特点相应。由于“画主外形,诗主内容”,提倡“画中有诗”其实就是主绘画重意的表现。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">最后,邓以蛰对画之形意关系的探究也与其对中西方绘画区别的思考有关。在其发表于1935 年的《国画鲁言》中,他由中国绘画的表现工具——线纹说起,认为中国山水画画家最注重胸襟与笔法——这是与西方绘画的根本不同。他说:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">中国山水画最初是诗人专有的艺术。唐宋山水大家如王维,郑虔,郭忠恕,范宽,米芾之辈,无一不是诗人。因此中国画的描写是诗人的胸襟,不一定是直接的自然。谢赫绘画六法首重“气韵生动”,次为“骨法用笔”。若“应物写形”,“随类傅彩”,“经营位置”,“传移模写”等法,不过是画家学习的初步。若欲养成一真正画家,陶冶之功,要与诗人无异。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">以胸襟沟通诗人与画家,其实就是强调绘画创作要以“意”为主、以“意”为先,中国传统画论的“意在笔先”即是此意。所以“欲于中国绘画中寻求彻底的写实派终属无望”。著名画家、艺术教育家林风眠在《国画鲁言》按记中不仅高度评价了邓以蛰比较中西绘画差异的做法观念,更由此进一步提出:“我觉得西方艺术,形式上之构成倾于客观一方面。常常因为形式过于发达,而缺少精神之表现,把自己变成机械,把艺术变成印刷物。东方艺术,于形式上之构成,倾于主观一方面,常常因为形式上过于不发达,反而不能表现情绪上之需求,把艺术陷于无聊消遣的戏笔。其实西方艺术之所短,正东方艺术之所长;东方艺术之所短,正西方艺术之所长。短长相辅,世界新艺术之产生,正在目前。”在中西方文化碰撞交汇的二十世纪初,中西对照的思维视角比比皆是,而邓、林二人的见解既顺应了时代潮流,又有独到之处。其最终指向当然是彰显自我民族特色的同时,求得世界性艺术的产生和发展。</span></p>
<h2><span style="font-size: 12pt;">结 语</span></h2>
<p><span style="font-size: 12pt;">现代著名画家刘海粟曾在《谈中国画的特征》中指出:“我觉得中国画的最大特征,就是一个‘意’字,所以古人一谈到作画,便要提到‘意在笔先’这句话。这个‘意’字,包括的内容很广,……六法论中的‘气韵生动’一词,可以说就是‘意’字的最高境界。……中国画的第二个特征,我认为是‘笔墨’。……其实它就是具体完成和表现出画面的东西,如果更具体一点,就是凭它来分辨画家水平的高下的技法部分。它不能离开‘意境’与‘形’‘神’而单独存在,所以谢赫把‘骨法用笔’两者合为一词。”无独有偶,作为二十世纪中国最重要美学家之一的邓以蛰在他的书画艺术美学中也表现出几乎一致的看法。他说:“骨法用笔和气韵生动是我国自六朝以来,画理上两个基本问题。骨法用笔是技术上的问题,也就是画法上的传统的问题;气韵生动是效果问题,也就是鉴赏的问题。”技术画法关乎“形”,气韵生动关乎“意”。这既是对传统画学的理解,也是其研究视角的说明。从技术笔法入手进而至于艺术效果,邓以蛰对传统绘画的美学审视正是在技术与效果两条思路并行的基础上展开的。需要指出的是,在对“形”的关注和重视上,邓以蛰表现出对书画艺术笔画技法独到而精深的分析理解。这是一般美学家常所不具备的。在中国近现代历史上,很多美学家或专注于哲学思辨的理论演绎,或从感性认识出发寻绎艺术的审美特质,较少有人如邓以蛰这样从专业技法入手进而及于理论层面进行分析探索。究其原因,一方面与其家学渊源的熏陶渐染有关,另一方面则与克罗齐直觉表现论的形式主义倾向不无关系。总而言之,“形意之辨”贯穿了他的整个艺术美学思想体系,成为除史论结合(即“画史即画学”)之外另一大研究视角和思路特点。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>〔注释〕</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">①王有亮将邓以蛰的美学思想概括为<strong>“心物交感”</strong>美学(简称“交感美学”)(王有亮:《“现代性”语境中的邓以蛰美学》,北京:中国社会科学出版社,2005 年版),唐善林则认为应该将其命名为“心本”美学(唐善林:《“心本”:邓以蛰美学命名的一种尝试》,《文学评论》,2011 年第6期)。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">②刘纲纪:《邓以蛰先生生平著述简表》,参见《邓以蛰全集》,合肥:安徽教育出版社1998 年版,470 页。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔1〕朱志荣.论邓以蛰中西融通的美学研究方法〔J〕.文艺理论研究,2011(3).</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔2〕凤文学.画史即画学——邓以蛰书画美学及其方法论意义〔J〕.安徽师范大学学报(人文社会科学版),2004(5).</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔3〕唐善林.“心本”:邓以蛰美学命名的一种尝试〔J〕.文学评论,2011(6).</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔4〕孙宗美.“意境”与道家思想——中国现代美学研究范例论析〔J〕.武汉大学学报(人文科学版),2014(6).</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔5〕邓以蛰.邓以蛰全集〔M〕.合肥:安徽教育出版社,1998.</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔6〕〔德〕黑格尔.美学(第一卷)〔M〕.朱光潜,译.北京:商务印书馆,1997.</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔7〕亚里斯多德,贺拉斯.诗学·诗艺〔M〕.罗念生,杨周翰,译.北京:人民文学出版社,1962.</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔8〕朱光潜.西方美学史〔M〕.北京:人民文学出版社,2004.</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔9〕王有亮.“现代性”语境中的邓以蛰美学〔M〕.北京:中国社会科学出版社,2005.</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">〔10〕刘海粟.谈中国画的特征〔J〕.美术,1957(6).<br/><br/>本文作者·<strong>孙宗美</strong>(华南农业大学人文与法学学院 广东 广州 510642)</span><br/> <br/> <span style="font-size: 10pt;">(原載:<a href="https://m.fx361.com/news/2015/0708/10927914.html">https://m.fx361.com/news/2015/0708/10927914.html</a>)</span></p>
訪談黄胤然:詩參與了文創
tag:iconada.tv,2023-09-08:3600580:BlogPost:1239343
2023-09-08T02:00:00.000Z
堅持深博
https://iconada.tv/profile/weiboxiehui
<div class="article-meta"><span style="font-size: 12pt;"><span class="name"><a href="/c/user/token/MS4wLjABAAAAtRyLIgFX6PaFkvH-v3DNTewrIBmZgJoQZpOSFDD4NyQ/?source=tuwen_detail" rel="noopener nofollow" target="_blank"></a></span></span><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">按语</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">:本内容以诗人、资深创作人陈龙采访提问、跨界创意师黄胤然回答的形式展开。…</span></span></div>
<p></p>
<div class="article-meta"><span style="font-size: 12pt;"><span class="name"><a href="/c/user/token/MS4wLjABAAAAtRyLIgFX6PaFkvH-v3DNTewrIBmZgJoQZpOSFDD4NyQ/?source=tuwen_detail" target="_blank" rel="noopener nofollow"></a></span></span><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">按语</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">:本内容以诗人、资深创作人陈龙采访提问、跨界创意师黄胤然回答的形式展开。</span></span></div>
<p></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;"> </span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">1.</span> <strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">您觉得艺术家最大的特质是什么?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">用</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">独立人格</span></strong>去<strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">自由创意</span></strong>引领性的<strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">人文经典</span>。</strong></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">2. 诗人的最大特质呢?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">践行横渠四句</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。</span></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">3. 谈谈您的创作经历?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">我的艺术创作经历其实还是很曲折的:从小就喜欢创作,尤其是古典诗词。十二三岁开始写,高中时期又开始写新诗。大学期间曾偷偷摸摸从湘潭大学当时人人看好的香饽饽专业——理工科的计算机系,转到了那个年代的社会认为成绩不好、“没出息的人“才学的文科——中文系,结果回来和家里大吵一架,差点就要动手了。但最后迫于社会和家庭的压力,只好又转回了计算机系。</span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">毕业后还无奈地在这个自己最不擅长和最不喜欢的领域摸爬滚打了十几年。后来移民加拿大干的也是IT。但是诗词、诗歌创作从来没有停过的。回国后又温水煮青蛙似的接着干了4年高科技行业,最后实在不能容忍自己再在错误的方向迷失下去,所以就毅然跨界转行,做回自己最擅长又是最喜欢领域——以诗词创意为核心竞争力的文创行业 。机缘巧合,当时接的第1个文案方面的案例,就是帮世界著名的某四A广告公司,监理、优化他们为某著名世界汽车品牌公司创意的8000多字的奥运会文案。从此便如蛟龙入海恶虎归林,一发不可收拾了。把古典诗词创意或者说是诗意的创意,和很多领域(类目)结合,比如当诗词遇见服装……和服装结合,和广告、书法、翻译、流行歌曲、音乐剧、观念艺术、婚礼婚庆等等结合,跨界创意出了很多新的文创理念、文化理念。表面上看它们都是一个个不同的作品,但从文化角度看,很多实质上是创意出了一个新的文创方向。当然我艺术创作的特点或核心,还是诗创。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">4. 您觉得一个人要想从事艺术创作,哪一点最重要?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">本来应该是</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">兴趣和天分</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">最重要,但似乎在当今社会里,</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">关系、资源和机缘</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">更重要。 当今中国人的艺术天分很配得上现在的社会,但后者明显配不上前者。 “</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">小丑在殿堂,大师在流浪</span>”</strong>,这种现象多了,既影响社会整体的艺术质量和口碑,也让真正的诗人和艺术家颇感无奈。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">5. 您觉得性格对于一个艺术家进行艺术创作有什么影响?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">对这个问题我还是走实践路线,实际上</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">并没有什么影响</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">。因为性格极其恶劣的和性格极其温顺的,性格极其圆融的和性格极其古怪的,以及中间任何一个权重的组合点,似乎都能产生大师级的、甚至是国际级的艺术家。</span></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">6. 您觉得艺术无价的东西是什么?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">是那种更高层的</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">灵性</span></strong>结晶出来的东西。而不是感性的浅薄恣意、或理性的分析研究出来的东西。这后两者的艺术价值都不高。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">7. 您如何定义艺术价值?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">原创引领,感动人心</span></strong>。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">8. 您如何看待一些艺术价值不高但很流行的东西(比如没什么内涵的畅销书或明星的作品,例如马云的书法,明星的诗集/传记)?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">曾经有一个文化出版社的社长,也是我的湖南老乡,互相之间经常插科打浑。有次他跟我说:胤然,你其实不算文化人!我听了假装生气,拍桌子质问他为什么?他撇撇歪嘴,煞有介事的问我:你原来是做什么行业的呀?我说是高科技IT啊。他又问:除了我,你还认识几个出版社的社长、总编?我说没有了。他再问:你认识几个报纸杂志的主编、编辑和记者呢?我说不认识。他继续问:你认识几个门户网站的文化或新闻频道总监一类的人?我想了想也直摇头。最后他很严肃地说:既没有官方媒体为你站队,也没有民间的门户网站宣传报道你,即便你真有那个能力,但在当下,你其实什么也不是。他又说:反过来,道理也一样成立——只要有媒体为你站队宣传报道,说你是哪一级的文化大师,你就是哪一级的,而不管你原本的内涵是什么。这样的故事可以部分解释,为什么我们有那么多艺术价值不高,但很流行的东西。我们现在太多的文化人和文化艺术作品都是被包装起来的,而且是跨代死!甚至三月即死。不像咱老祖宗的东西,从魏晋唐宋元明清民国到现在,你算算传了多少个朝代?越传价值越高,越跨代越受追捧。那才是真正大师级的人、大师级的作品。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">9. 您在自己的艺术创作上对什么最看重?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">不负先贤胤来者,敢违时贵眄俗流</span></strong>。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">过去现在未来,如果不能同时满足这三个时空的文化艺术价值标准,那么我绝对首先放弃现在,即特别、优先看重古圣先贤和将来时代对你的人格和作品的评价认同。如果这两者非要再二选一的话,我只能放弃古代而面向</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">未来</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">了。因为古人早已做古,时空已经凝固,你是无法倒流回去和古人互动、熏陶开化旧朝民智的。但如果你的作品不能对未来社会和民众——他们可是没有任何违禁词和话题禁锢的,并且可以粪土当年万户侯而重新审视一切时代的——产生任何积极的文化艺术意义和影响的话,那你的人生和作品价值,在文化艺术上,便与垃圾无异。</span></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">10. 您的艺术创作原则或者理念是什么?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">文化引领中国,创意复兴文化</span></strong>。 任何一个时代,只有创意文化,才是最具有生命力的文化。只有创意文化,才能在文化时空上把当今语境和过去语境勾连起来,从而最有效地传承文化。只有创意文化,才能在后人回望的时候,在我们这一时代的文化天幕上,成为比解释文化、研究文化更为闪亮的星星。正像历史一定是向前才能发展的一样,文化也一定是要创意才能够生存。唯有创意的,用当今的语境说,拥有自己独创知识产权的文化,才有可能标记这个时代文化的真正高峰、体现这个时代文人的真正价值。只有创意文化,才能使得中国传统文化的精华,不但体用于中国,亦能体用于世界。可惜,当今中国似乎只有解释文化、研究文化的大师,而太缺乏创意文化的大师了。社会和民众乃至媒体,也都对前两者趋之若鹜,而对后者太过麻木冷落了。这也是世界文创鲜有中国声音的重要原因之一。</span></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/67d307920452499da4b651368a61fab6~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=fLIDx3jlsRsxJYxcleJS4MvGg68%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">业界首部文化监理书黄胤然所著的《文化监理优化与创意》</span></p>
<p style="text-align: center;" class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">11. 您的艺术风格是?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">很多文化界的朋友都认为诗创,就是我的艺术风格。因为我几乎所有的艺术创作,都以诗为灵魂,至少是沾边。作为中国诗歌学会、中华诗词学会的会员,我是以创意古典诗词起家的,衍生入跨界创意的领域,我的艺术风格自然是以</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">诗创</span></strong>为核心。诗词,是中国传统文化的治愈系。诗创,则是我提出的一个概念。表面上狭义地看,诗创是指创作诗歌、诗词。但实际上,诗创的涵义是指不但创作诗词,<strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">更创意古诗词在当下语境里的新应用、新价值</span></strong>,这个更重要!广义的,你也可以把它理解为诗意地创意一切。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">12. 除了上述涉及到的那些,您还有什么兴趣爱好?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">从小到大爱好实在是太多了:13岁左右对球外文明特别痴迷,所以很喜欢天文、UFO一类。也非常喜欢大自然。当然阅读也是必不可少的爱好。毕业后喜欢户外旅游。包括羽毛球,网球,滑冰,滑雪,高尔夫,沙滩排球等等在内的诸多体育活动也都沉浸过其中。曾种过菜,养过鱼,养过花,也都是很有成就感的那种。最近这几年又有一个让很多人非常讨厌的爱好——</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">文化监理</span></strong>,替个人、机构,乃至社会公共领域,分析诊断文案、文创方面的问题,并进行可能的优化。当下的终极兴趣爱好,估计就是<strong>学佛乘参禅修行开悟</strong>了。即便最终难有卓效,用自己的天分——诗创,为佛禅做广告,创作禅诗及禅意的文创艺术,亦乐此不疲、了无遗憾。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">13. 您最感兴趣的是?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">刚才已经回答了。最感兴趣的领域和对象在每个阶段是不同的。现阶段最感兴趣的,是寻求人生和宇宙的真谛,寻求开悟了。</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">道意栖云空入谷,禅魂透水漫开莲</span></strong>。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">14. 您最不感兴趣的是?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">最不感兴趣的自然是那些自己最不擅长的。由此而推演出最痛苦的,就是那些自己最不擅长、但还要被迫不得不做的事情。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">15. 您的生活方式?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">自由职业,周游世界;随缘体验,全息灵感;随时诗创,无处不禅。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">16. 您最喜欢的诗人是?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">很久以来我都一直认为,对诗人和艺术家来说,回答“最”之类的问题,有时</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">反而是一种束缚,一种局限</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">。可能那些公众人物、歌星、影星、网红,他们回答“最”,反而更有市场价值,哪怕他们其实也跟我一样,并没有一个“最”什么的答案。我并没有总括性的、最喜欢的一个诗人。所以一定得分语境和场合。比如说我喜欢李白的天风独步,杜甫的沉郁纯熟,王维的禅意,李商隐的另类天香。故在追求天风独步式的潇洒时,我一定最喜欢李白;追求禅意时,我一定最喜欢王维;若要追求规范经典,那一定视杜甫为圭皋。换句话说,很多诗人都是我最喜欢的。</span></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">17. 您最喜欢的诗是?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">此问题的回答方式与上类似。不同语境和情怀下,喜欢不同的最匹配的诗词、诗歌。同时身为一个诗人,从某种意义上说,诗人最喜欢的肯定是、还只能是自己的诗,否则他就根本没那么大动力再去做这个世界上投入产出比可谓最小的苦差事了。尤其是当你自己写了很多古典诗词对联被太懂文化的人称赞:“很美,很有意境”“富有禅意”。10年前就有禅诗被全国政协委员、中央文史研究馆馆员、中国艺术研究院音乐研究所所长、宗教艺术研究中心主任、中国佛教协会顾问田青老先生赞叹为“悟了”(思悟)——</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">何时无幻影,随处有空心。</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">以至于原创的诗词对联屡被当作古人作品,而被侵权盗用,甚至商用。最后不得不诉诸法院才解决。其中一个案件直接被法官称为是建国以来头一起诗词类型的侵权案件而载入知识产权案例史册,被光明网、中国知识产权报、北京日报、澎湃新闻、凤凰网等诸多媒体争相报道。(可以搜“紫砂壶上刻句诗,竟然赔钱?”)。那首被侵权的茶诗是一首十字回文诗:</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">茶人等雪落天华素满家</span></strong>。</span></p>
<p class="syl-page-br syl-page-br-hide"></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/59255435ab7b4c8e82151ea4f2c3df12~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=lod9WmBZY3bCT%2FGiOrlNbmgYGH0%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">侵权黄胤然原创十字回文茶诗《等》商业售卖的紫砂壶</span></p>
<p style="text-align: center;" class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">鉴于诗的最高境界是禅境,在自己所写的禅诗中,目前颇为自负也很喜欢的是这首十字回文诗《</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">禅</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">》:</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">空山映雨落花红乱舞风</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">。十个字回环往复,读成一首二十八个字的七绝:</span></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">空山映雨落花红,</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">雨落花红乱舞风。</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">风舞乱红花落雨,</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">红花落雨映山空。</span></strong></span></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/6537955519564f3f97ee4e8aa86aa8f1~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=O3Z2ZZSexi795HiDaUATaL%2BbqMY%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">胤然原创、颇得修行师父们及禅者喜欢的禅诗</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">18. 您最希望具备的才华?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">自己的创意能力和天赋,这个一点不担心。目前我最希望具备的才华其实是背诵能力——挺羡慕中国诗词大会上那些获奖的选手们,能背那么多诗词,虽然他们大部分都对吟诗填词一窍不通——所以后来我写了一篇文化监理文章:《</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">中国诗词大会少了两个字:背诵</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">》。毕竟随着年龄的增长,很多东西自己有时看了并没完全记住。在创意、创作时,不得不经常回去再去寻找和参考,如能当下应用进创意当中,就会大大节省时间,提高创意效能。</span></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">19. 您一般是怎么创作的?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">我创意、创作没谱,或者说是不靠谱。我是很不能理解,为什么那么多演艺明星、作曲家、作家、画家、艺术家等等,都得靠嗑药、抽烟、喝酒,才能进入状态,才能有灵感。这些东西我一样不沾,也一样不靠。自己只要全身心投入进去,创意机器就会高速运转。比如说我最具灵感的几个场合:马桶上,洗澡时,打坐冥想时。但即便在电脑旁、键盘上等这些公认的创意沙漠场景里,依然可以做到文思泉涌。比如多年前自己创意的第一首歌词是绿色环保类的儿歌《青鸟》。虽然酝酿有几周了,但最后落笔成稿时,恰恰是在最拥挤嘈杂的北京一号线地铁上一蹴而就的。当时突然有了灵感,自己被自己代入的场景感动得一把鼻涕一把泪——因为我有过敏性鼻炎,所以感动起来清鼻涕往往比眼泪来的快,就马上掏出诺基亚手机和手写笔,一边抹鼻涕,一边抹眼泪,一边又在手机触控屏上急速记录,生怕灵感会溜掉,忙得不亦乐乎。已然顾不了旁边麻木已久的人群投来的、唯一有些人性的东西——诧异的眼光。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">20. 您有什么建议给一些刚开始艺术创作的人?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">在当今中国大陆,你必须具备两个条件之一:或者很有天赋,或者很有关系、很有资源和很有机缘,实际上后三者说的可能是一回事儿。当然,如果你同时具备这两个条件,就更容易成功了。在实践当中你往往发现混艺术圈的无非两种人,一种是非常热爱艺术也很有天分的人,但这种人有时候在实践中并不容易获得成功和被认可。而具备后一种条件的也就是很有关系、资源和机缘的,往往天赋又欠缺。换句话说,正因为天赋欠缺,才更容易钻营出关系、资源和机缘。但这种人往往在当今中国大陆更容易成功。我原来从事的IT领域有一个耳熟能详的名言:猪站在风口上都能飞起来。大家一般都是往表面解读。其实它更深层的意思是说:只有猪才能站在风口上,人,是没什么太多机会的。</span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">回归正题,如果想从事艺术创作,除非是打酱油式的一次性创作,否则要想以此为终身职业和使命的话,如果你不具备以上所说的两个条件的任何一个,那就趁早别浪费自己和别人的时间了。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">21. 问一点题外话,您最喜欢什么植物?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">观点有点类似于第16个问题,没有什么最喜欢的,一切随语境而定。比如说作为被佛学造诣很高的跨界艺术大师张肇达“印证”过的“从唐宋穿越回来的士大夫文人”,在几十年前闹得沸沸扬扬定国花的问题上,我个人是极力反对把牡丹定为中国的国花的,而自觉梅花最能象征历尽艰辛、坚韧不拔的中华民族的品格。在那个语境下,我当然最喜欢梅花了。但如果是在参禅修行的领域,那又没有什么能超过莲花那一抹似有还无的天香了。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">22. 最喜欢什么动物?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">我想说我最喜欢熊猫,可惜没那个福报能去抱一抱摸一摸,故只能把口水往肚子里咽,去逗逗路遇的一些可爱的狗狗了。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">23. 最喜欢什么食物?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">现在在中国大陆,也只能退而求其次,最喜欢天然干净、而非那些网络、微信段子里重复了几十年的、各类防不胜防、触目惊心的黑心造假、反人类的</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">任何食物</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">了。</span></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">24. 关于人工智能生成艺术作品或诗歌,您有什么观点?</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">目前人工智能生成的艺术作品和诗歌,和画家诗人用C语言编写的代码的价值,恰好完全一样——尾大领锈黄胤然同志教导我没说。目前人工智能还代替不了真正的诗人和艺术家——因为它们还没有情感。言外之意,一旦它们具备了情感,有了喜怒哀乐,那就完蛋了,别说它们能在诗歌艺术方面超过人类,更大、更要命的,人家AI种族需不需要你人类,或者说你人类相对于人家AI种族,是否太垃圾了,搞不好都是个由AI族群判断而不容你人类置喙的问题了。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">25. 如果用三个词来描述您自己,请问是哪三个词?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">自由,诗创,禅意。</span></strong></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">26. 作为警言,请分享一句您说过的话?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">苍云迷过客,圆月照归人</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">。</span></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">27. 倒数第二个问题,结束访谈之前有什么特别想说的?随便什么都可以,不一定围绕艺术和诗。</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">最近殿堂和坊间经常会讨论到一类话题,就是爱国。每个人的标准和观念不一样,我认为最大的爱国,是弘扬中华文化的精华,并以此来给养世界和未来。同理,最大的汉奸在我看来,是毁坏中华民族优秀文化的那些人,无论其职务高低、名声大小,也不论其是有意还是无意。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">28. 最后,分享一件您最满意的艺术作品吧?</span></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">很多,曾在宋庄艺术区展出过的中国首个“诗词-观念”艺术品《</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">还</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">》算一个 。</span></span></p>
<p class="syl-page-br syl-page-br-hide"></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/d92227d218b14a66b4677208605c80a9~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=U%2FcklUb2gVBD2%2B5FuoblkFsILww%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">业界首个原创诗词-观念艺术作品《还》</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">《还》是一个</span><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">把中国传统古典格律诗词与当代观念艺术首次结合的“诗词-观念艺术”作品</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">,由17个同等大小的小禅袋拼成一个万字符“卍”图形,又缝合在一个更大的禅袋的一面。大小禅袋均印有黄胤然原创的十字回文诗《禅》:空山映雨落花红乱舞风。山为实相,风舞乱红花落雨诸等为虚相。实映影为虚,无中漫生有。然末一句,小中见大,虚相反而映照实相亦为空。无实无虚,非无非有,不着两边而直入不二之境。而“卍”万字符实际是带有曲臂的“十”字,“十字”与“万字符”都是太阳的象征变形。万字符可以理解为有两个“Z”字构成, 根据中国传统道家理论, 万字符亦由阴阳和合而成:横写的“Z”字为阳,竖写的“Z”字为阴。故在《还》作品中,组成横写“Z”字的小袋子为阳,开口;组成竖写“Z”字的小袋子为阴,口封住;两个“Z”字相交部分的小禅袋半开半合,寓意阴阳交汇。</span></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">“还”有两种读音,在此处分别具有两种不同的意思:读成huán时,表示跳出轮回、开悟回家之意;读成hái时,表示没完没了重复轮回的未悟之态。</span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">其他一些有代表性的艺术作品:胤然诗创系列艺术作品:</span></strong></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">l</span> <strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">当诗词遇见服装</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">——我发明的</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">诗装</span></strong>国家专利:</span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">诗装就是把诗词对联,无论是古人的还是原创的,用小篆形式(是母语但又无“母语羞涩”想象),呈现在汉服或新中式服装前襟两端,与上下云纹图案完美融合。</span></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p9-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/bf8e597147ec414eb3799110f73c44df~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=2kstkBscFVBIn8iPp%2BtHSpZu1XE%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">黄胤然发明的诗装国家专利系列:茶香自在,道韵天成(张殷实小篆书法)</span></p>
<p style="text-align: center;" class="syl-page-br syl-page-br-hide"></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/d3ee27944e99489082a7ec3b14297857~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=JdhieIwSsrFpyRDW1xAIkyVYdFY%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">真正能在当下语境里穿得出去、不博诧异只引敬仰的“汉服”</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">诗装:茶香自在,道韵天成</span></p>
<p style="text-align: center;" class="syl-page-br syl-page-br-hide"></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/6b77fed2a7f54954bafcb82f1cabaaa4~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=zHmj647mUCsOF%2B5PkcPJRJdLytY%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">诗装:琴有松风听古韵,茶无心念起真香</span></p>
<p class="syl-page-br syl-page-br-hide"></p>
<div class="pgc-img"><span style="font-size: 12pt;"><img src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/pgc-image/6dd08561a00b4a87936fb0b77ea68e42~tplv-tt-origin-asy2:5aS05p2hQOiDpOeEtuivl-WImw==.image?_iz=58558&from=article.pc_detail&x-expires=1694997847&x-signature=S8pR4vVLfrI0y4r90%2F6ZTtaFLDg%3D" class="syl-page-img" style="height: auto;"/></span><p class="pgc-img-caption"></p>
</div>
<p style="text-align: center;"><span style="color: #999999; --tt-darkmode-color: #999999; font-size: 12pt;">诗装:苍云迷过客,圆月照归人</span></p>
<p style="text-align: center;" class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">l</span> <strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">当古典诗词遇见流行歌曲</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">——</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">胤然体歌词</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3; font-size: 12pt;">2009年在文化部《音乐生活报》上首次提出把原创古诗词与白话文结合的、中国风歌词2.0版——胤然体歌词。10年后,在央视《经典咏》节目里被逐季大量应用,足见当年的先验性,及胤然体歌词的艺术价值和市场价值。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">第一首胤然体歌词《蝶恋花 绝代佳人》(</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">静待音乐人合作</span></strong>):</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">A1:</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">霸业功名云闭月,</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">萍影谁怜,雨打芳春谢。</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">长恨孤绝悲永夜,</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">断魂满地梨花雪</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">A2:</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">千古琵琶萦汉阙,</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">落雁飞沙,乡梦离弦解。</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">执手归湖情更切,</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">碧波一棹淹吴越</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">B:</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">纵然被轮回欺骗了千年</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">我的守望傲然云天</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">宿命里注定有那个瞬间</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">日落西海月上东山</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">佳人入我怀</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">让我静静地望着你</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 12pt;"><strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">看到我心底的那双眼</span></strong></span></p>
<p class="syl-page-br"></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">l</span> <strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">当古诗词遇见音乐剧</span></strong><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">——</span><strong><span style="color: #b41700; --tt-darkmode-color: #FF3618;">写意音乐剧</span></strong></span></p>
<p><span style="color: #000000; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;"><span style="font-size: 12pt;">是我首创的另外一个新文创概念。写意音乐剧就是剧诗全部或部分用原创古典诗词来呈现——这才是真正“最中国”的音乐剧。现分享一个案例:我用四首忆王孙词牌,总共124个字,就把古代青年男女从相识、热恋、短暂分离、相思、最后重逢的故事,极简演绎完。中国音乐学院作曲系的高材生、两届作曲比赛冠军得主唐浩林先生谱曲,陈姝姝演唱</span>(<a href="https://www.toutiao.com/article/6981616727323017740/?&source=m_redirect" target="_blank" rel="noopener">请点击一下链接</a>):</span></p>
<p>原題:除了文創,更要詩創:他拓展了創意的外延——胤然詩創,2021-07-06 <a href="https://www.toutiao.com/article/6981616727323017740/?&source=m_redirect" target="_blank" rel="noopener">胤然詩創·原創</a>)</p>
白垚詩選
tag:iconada.tv,2022-05-23:3600580:BlogPost:1083846
2022-05-23T16:24:07.000Z
堅持深博
https://iconada.tv/profile/weiboxiehui
<p><span style="font-size: 14pt;"><strong>白垚《播越千般》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人面桃花依舊在,殷勤崔護去還來,</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">千般播越餘心跡,湖畔詩書亦快哉。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(1991-1999年,多次返馬與舊友說藝談文。後退休,結廬湖畔,重寫歌劇劇本《寡婦山》。)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br></br></strong> <span style="font-size: 14pt;"><strong>白垚《寡婦山 5</strong> <strong>則》…</strong></span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br></br></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 14pt;"><strong>白垚《播越千般》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人面桃花依舊在,殷勤崔護去還來,</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">千般播越餘心跡,湖畔詩書亦快哉。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(1991-1999年,多次返馬與舊友說藝談文。後退休,結廬湖畔,重寫歌劇劇本《寡婦山》。)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/></strong> <span style="font-size: 14pt;"><strong>白垚《寡婦山 5</strong> <strong>則》</strong></span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><br/> 《寡婦山前》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">江湖世代幾相傳,寡婦山前石一尊,</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我聽龍舟勘故卷,渤泥舊事未全湮。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(《寡婦山》是我的第二部歌劇劇本,寫渤泥舊事,傳說來自龍舟唱詞。)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>《潮生滄海》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">雲山自有貞魂在,滄海誰憐劫後身,</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">十里潮生明月夜,尚吹蘆管佇征人。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(渤泥〔今沙巴〕有山名“神山”,傳說杜順公主在山上望夫成石,因名“寡婦山”。)</span></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>《琴臺錦瑟》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">明時殘月宋時津,省識東風有幾人,</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">涉筆炎方癡說夢,琴臺錦瑟付黃陳。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(《寡婦山》有兩套歌劇曲本,吉隆坡陳洛漢譜之於前,檳城黃振文譜之於後。劇本歷經修訂,陳本1991年定稿,黃版1998年修訂。)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>《海上歌行》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">檳城島上黃公子,譜我歌行寡婦山,</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">四海管弦編大曲,龍船燈火未闌珊。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(1998至2001年,檳城黃振文,為《寡婦山》譜成歌劇。)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>《麗寶神山》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">新詞麗寶曲填初,再賦神山樂自如,</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我予陳公一肝膽,陳公報我雙鯉魚。</span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">(2001年11月,吉隆坡第卅四屆歌樂節,將綜合清唱陳黃雙本的《寡婦山》。陳公即陳洛漢,首譜《漢麗寶》,再賦《寡婦山》。)(南洋文藝 9/6/2000)<br/> <br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;"><strong>《南洋文藝》張永修主编的話</strong></span><br/> <br/></span></p>
<p>1997年11月在吉隆坡舉行的馬華文學國際學術研討會上,身在美國德薩斯州的白垚再度被提起。他的詩作〈麻河靜立〉,被列為“大馬第一首現代詩”的說法引起相當激烈的討論。</p>
<p>白垚原名劉伯堯(又名劉國堅),1934年生於廣東東莞縣,1957年南來新馬。〈麻河靜立〉詩成於兩年後。60年代,白垚主編《學生周報》,影響深遠。今日許多文壇中堅,如本輯特約作者張錦忠、雅蒙、梅淑貞,即為當年《學報》班底。1969年白垚與牧羚奴、李蒼、姚拓改革《蕉風》,共組編輯團。在《學報》、《蕉風》時期,白垚以劉戈、林間、嚴三湄、葉小柔、菁菁等筆名發表詩文。</p>
<p>臺大歷史系畢業的白垚亦以詩筆寫史。1971年,他的《漢麗寶》得陳洛漢譜曲後上演,為大馬第一部華語歌劇。此詩後又編成舞劇,在國內外多次演出。《漢麗寶》與將在今年歌樂節上演的《寡婦山》,及幾年前完稿的《默迪卡》,共同組成《海上三部曲》,敘述華裔先人當年過海南來篳路之事。</p>
<p>21世紀第一個國際詩人節(6月6日)前夕,《南洋文藝》特為“大馬第一首現代詩”作者作輯,並願借詩人之句:“九月的風雨裏縱一切都零落/ 但你仍有著我全部不變的愛情”,獻給所有文學同好。</p>
陳明發詩想《又在寫詩了?》
tag:iconada.tv,2021-06-14:3600580:BlogPost:1048038
2021-06-14T03:34:22.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">(原題《詩評 4》)</span></span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">可不是?人餐餐都得吃飯。</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 但是,可以每一回都吃不一樣的菜肴,喝不一樣的湯水。就算餐餐吃炒飯也沒事,因爲可以用不同的心境去炒,去吃。何況,在食材與佐料方面有太多可以“解域”的地方了。</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 總是用同一種語法、句型表達自己的感受,就像餐餐在同一個地方,用同一種心情,吃著用同一種手法與感覺炒出來的東西飯。要在詩中解放私人感情,“去麥當勞化”是急務。…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 10pt;">(原題《詩評 4》)</span></span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">可不是?人餐餐都得吃飯。</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 但是,可以每一回都吃不一樣的菜肴,喝不一樣的湯水。就算餐餐吃炒飯也沒事,因爲可以用不同的心境去炒,去吃。何況,在食材與佐料方面有太多可以“解域”的地方了。</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 總是用同一種語法、句型表達自己的感受,就像餐餐在同一個地方,用同一種心情,吃著用同一種手法與感覺炒出來的東西飯。要在詩中解放私人感情,“去麥當勞化”是急務。</span><a rel="nofollow noopener" href="https://www.facebook.com/groups/1567150036885491/permalink/2238877749712713" target="_blank">(2019年2月9日)</a></p>
陳明發的詩《病》
tag:iconada.tv,2021-06-11:3600580:BlogPost:1047974
2021-06-11T02:32:27.000Z
堅持深博
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<p><br/> <span style="font-size: 14pt;"><strong>陳明發的詩《病》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">文字與病糾纏,</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 幾回鼻水淚两行。</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 一陣乾咳聲聲慢,</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 竟是宋詞元曲唐時雨。</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 每一顆冷顫,</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 都叫詩。</span><br/> <br/> (陳明發,21.3.2021)</p>
<p><br/> <span style="font-size: 14pt;"><strong>陳明發的詩《病》</strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">文字與病糾纏,</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 幾回鼻水淚两行。</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 一陣乾咳聲聲慢,</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 竟是宋詞元曲唐時雨。</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 每一顆冷顫,</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 都叫詩。</span><br/> <br/> (陳明發,21.3.2021)</p>
陳明發随筆《書店》
tag:iconada.tv,2021-06-07:3600580:BlogPost:1048039
2021-06-07T03:00:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">走進書局。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">許多人熱衷算命,一年已經過了了快半年,還在查看今年的運數如何如何;五十歲了,還在翻《怎樣在三十歲錢前賺個千萬》,不知道是不是為下輩子做準備。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">除了這些“指點迷津”的暢銷書,人們還是喜歡故事;沒有劇情,人們很難想像什麼是激情或悸情。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">因此,小說在書局里還是占據明顯的位置。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">那些吸引人們站在書架前,閱讀三兩個小時不覺得累的小說家,究竟屬于什麼種類的人類呢?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br></br> 在剛3月15日出版的《村上春樹雜文集》…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">走進書局。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">許多人熱衷算命,一年已經過了了快半年,還在查看今年的運數如何如何;五十歲了,還在翻《怎樣在三十歲錢前賺個千萬》,不知道是不是為下輩子做準備。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">除了這些“指點迷津”的暢銷書,人們還是喜歡故事;沒有劇情,人們很難想像什麼是激情或悸情。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">因此,小說在書局里還是占據明顯的位置。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">那些吸引人們站在書架前,閱讀三兩個小時不覺得累的小說家,究竟屬于什麼種類的人類呢?</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> 在剛3月15日出版的《村上春樹雜文集》<span style="font-size: 10pt;">(臺北時報文化,藍小說系列956)</span>中,作者說:</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> “小說家,是以多觀察,但只稍微下判斷為業的人。” (16頁)</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">“為什麼小說家必須多觀察?因為不多做正確觀察,就無法做很多正確的描寫--例如透過觀察奄美的黑兔,想描寫保齡球。那麼為什麼只稍微下判斷呢?因為最終下判斷的經常是讀者,不是作者。小說家的任務,是把該下的判斷以更有魅力的形式稍稍(或以暴力也行)交給讀者。</span></p>
<p><span><span style="font-size: 12pt;">”我想您可能知道,小說家(覺得麻煩,或單純只為自我表現)不把那權利讓給讀者,卻自己對各種事物開始下判斷時,小說首先就會變無聊。失去深度,語言喪失自然的光輝,故事變得不能靈活展開。“</span>(17頁)<br/> <br/></span> <a rel="nofollow noopener" href="https://iconada.tv/group/weibo/forum/topics/chenzhen001#" target="_blank">(收藏于《陳楨: 札記2001》專頁)</a></p>
陳明發的詩《感覺》
tag:iconada.tv,2021-06-04:3600580:BlogPost:1048036
2021-06-04T23:51:16.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">說感覺,發現了</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 每個人都很孤獨</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 我不知道你的,你不知道我的</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 感覺,我們是</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 河邊的小石頭,一顆一顆</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 一場大雨就將我們</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 卷入不可抗拒的流離</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 而我不告訴你我的,你不告訴我你的…</span><br></br> <br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">說感覺,發現了</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 每個人都很孤獨</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 我不知道你的,你不知道我的</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 感覺,我們是</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 河邊的小石頭,一顆一顆</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 一場大雨就將我們</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 卷入不可抗拒的流離</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 而我不告訴你我的,你不告訴我你的</span><br/> <br/> (23.7.1979)</p>
<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8819868676?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8819868676?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a> <a rel="nofollow noopener" href="https://www.pinterest.com/pin/738449670135304927/" target="_blank">(Anastasia Lisitsyna — Brigitte Studio)</a></p>
陳明發的詩 1981《心事》
tag:iconada.tv,2021-05-25:3600580:BlogPost:1047904
2021-05-25T03:00:00.000Z
堅持深博
https://iconada.tv/profile/weiboxiehui
<p><span style="font-size: 12pt;">河邊一棵樹,夢見</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 自己的枝葉</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 叫魚給噬光</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 河中一尾魚,夢見<br></br> <br></br> 自己的前途</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 叫樹的倒影給限制</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br></br> <br></br> 他們夢醒後</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 開始心事重重起來</span><br></br> <br></br> (27.12.1981 刊於《南洋文藝》/ 筆名舒靈 / 愛墾網制圖)…<br></br> <br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">河邊一棵樹,夢見</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 自己的枝葉</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 叫魚給噬光</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 河中一尾魚,夢見<br/> <br/> 自己的前途</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 叫樹的倒影給限制</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> <br/> 他們夢醒後</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 開始心事重重起來</span><br/> <br/> (27.12.1981 刊於《南洋文藝》/ 筆名舒靈 / 愛墾網制圖)<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8888393666?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8888393666?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a></p>
陳明發2020第一首詩《開場白》
tag:iconada.tv,2021-05-22:3600580:BlogPost:1048037
2021-05-22T03:00:00.000Z
堅持深博
https://iconada.tv/profile/weiboxiehui
<p><span style="font-size: 12pt;">為遷就篇幅而拆散的腳註</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 叫光陰,瑣瑣碎碎的話語</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 不穿過針孔織不成一株一株樹</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 長不成市價較好的花和果</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 這樣的開場白若嫌不含蓄</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 耐心地等吧,等到夜深人靜時</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 月光會在天地間自在的裸泳</span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 看膚色看遊姿看天韻地貌…</span><br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">為遷就篇幅而拆散的腳註</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 叫光陰,瑣瑣碎碎的話語</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 不穿過針孔織不成一株一株樹</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 長不成市價較好的花和果</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 這樣的開場白若嫌不含蓄</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 耐心地等吧,等到夜深人靜時</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 月光會在天地間自在的裸泳</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 看膚色看遊姿看天韻地貌</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 是雕塑是合奏是對吟各自欣賞</span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/> 再猜測再計算再臆想天就亮了</span><br/> <br/> <a rel="nofollow noopener" href="https://www.facebook.com/groups/1567150036885491/permalink/2475511752715977" target="_blank">(1.1.2020)</a><br/></p>
陳明發的詩《抖音·和聲》
tag:iconada.tv,2021-05-22:3600580:BlogPost:1047903
2021-05-22T03:00:00.000Z
堅持深博
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<p><br></br> <span style="font-size: 14pt;"><strong>陳明發的詩《抖音·和聲》</strong></span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br>
我有個想法</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;">君有一百個</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;"><br></br>
墻上一行塗鴉</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;">像穿梭機載上您</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;">逛過美國趕往盛唐</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;">不落幕的一場選舉</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;">原來是給大宋送終的…</span><br></br>
</p>
<p><br/> <span style="font-size: 14pt;"><strong>陳明發的詩《抖音·和聲》</strong></span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
我有個想法</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">君有一百個</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
墻上一行塗鴉</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">像穿梭機載上您</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">逛過美國趕往盛唐</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">不落幕的一場選舉</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">原來是給大宋送終的</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">秘辛,雨季肺疾的鄰居</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
名字待確定的誰的</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">無解的宿命</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">說不準,也可能是</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">科技鉅子不外授的</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">儲精區</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
滿室書香,君清楚</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">友善的回響如“抖音”</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">能把和聲調到最窝心</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
所以我有了第二個</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">想法——還是不說了</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">屋外開始下雨</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;">最好獨行採風去</span><br/>
<br/>
<a href="https://www.facebook.com/groups/iconada/permalink/3444806768889053" target="_blank" rel="noopener">(27.11.2020)<br/>
<br/>
</a><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8585265492?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8585265492?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a><a rel="nofollow noopener" href="https://www.facebook.com/groups/iconada/permalink/3444806768889053" target="_blank"></a></p>
陳明發随筆《目眩》
tag:iconada.tv,2021-05-22:3600580:BlogPost:1047902
2021-05-22T03:00:00.000Z
堅持深博
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<p><br></br> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8551902494?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8551902494?profile=RESIZE_710x" width="600"></img></a></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">目眩,是絕大部分人初到大都會的感覺;像是有懼高症的人,從高樓上下往下看,心頭有幾分畏怕,腳似乎站不住了,一心卻很想挨前一些,好把腳下的街道看仔細。然而,大都會能看得清楚嗎?</span><a href="https://iconada.tv/photo/sihuo005" rel="nofollow noopener" target="_blank">(29.3.2012…</a></p>
<p><br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8551902494?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8551902494?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">目眩,是絕大部分人初到大都會的感覺;像是有懼高症的人,從高樓上下往下看,心頭有幾分畏怕,腳似乎站不住了,一心卻很想挨前一些,好把腳下的街道看仔細。然而,大都會能看得清楚嗎?</span><a rel="nofollow noopener" href="https://iconada.tv/photo/sihuo005" target="_blank">(29.3.2012 愛墾網)</a></p>
陳明發詩想《失戀與專利》
tag:iconada.tv,2021-05-22:3600580:BlogPost:1047806
2021-05-22T03:00:00.000Z
堅持深博
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<p></p>
<p><span style="font-size: 14pt;"><strong>陳明發詩想《失戀與專利》</strong></span><br></br> <span style="font-size: 12pt;"><br></br> 要是失戀的方式,也能申請專利權,不知- -</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;"><br></br>
能否增加失戀的樂趣?</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;"><br></br>
能否補償失戀的損失?</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;"><br></br>
能否減少失戀事件,因為要找失戀的新方式,以免觸犯現有專利權太麻煩?</span><br></br>
<span style="font-size: 12pt;"><br></br>
是否將降低失戀的素質,因為人們所關心的,是失戀方式的新鮮奇怪,而不在失戀的浪漫、淒美、壯烈、理直氣壯、忠實英勇、臨場創作……等傳統美德?…</span><br></br>
</p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 14pt;"><strong>陳明發詩想《失戀與專利》</strong></span><br/> <span style="font-size: 12pt;"><br/>
要是失戀的方式,也能申請專利權,不知- -</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
能否增加失戀的樂趣?</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
能否補償失戀的損失?</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
能否減少失戀事件,因為要找失戀的新方式,以免觸犯現有專利權太麻煩?</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
是否將降低失戀的素質,因為人們所關心的,是失戀方式的新鮮奇怪,而不在失戀的浪漫、淒美、壯烈、理直氣壯、忠實英勇、臨場創作……等傳統美德?</span><br/>
<span style="font-size: 12pt;"><br/>
刻意的失戀事件是否將增加,因為可以申請專利權,坐待別人來繳版權費?</span><br/>
<br/>
(2000)<br/>
<br/>
<a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8594086476?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8594086476?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a></p>
<p> <a rel="nofollow noopener" href="https://iconada.tv/photo/kreatif029" target="_blank">(Photo Appreciation: Launch of hair by Yaroslava Popova)</a></p>
陳明發的詩《磚》
tag:iconada.tv,2021-05-22:3600580:BlogPost:1048035
2021-05-22T02:30:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">詩人日常幹的是动手的活</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">搬運詞磚,搭建理想國</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">繭如城墻守護着指掌</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">川流不息,一張網</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">過濾不規則的形狀</span><br></br></p>
<p><br></br> <span style="font-size: 12pt;">一雙腿無需走出城外</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">雙眼看每一塊磚每一面壁</span><br></br> <br></br> <span style="font-size: 12pt;">還有高掛成裝置的雙翼…</span><br></br> <br></br></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">詩人日常幹的是动手的活</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">搬運詞磚,搭建理想國</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">繭如城墻守護着指掌</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">川流不息,一張網</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">過濾不規則的形狀</span><br/></p>
<p><br/> <span style="font-size: 12pt;">一雙腿無需走出城外</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">雙眼看每一塊磚每一面壁</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">還有高掛成裝置的雙翼</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">都閃熠如玉</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><br/> <br/> 天地俱足。閣樓上的星斗</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">位置、光亮與明滅</span><br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;">已訓練有素</span><br/> <br/> <br/> (22.5.2021 / 愛墾網制圖)<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8954508280?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8954508280?profile=RESIZE_710x" width="525" class="align-center"/></a></p>
陳明發詩想《單純欣賞》
tag:iconada.tv,2021-04-25:3600580:BlogPost:1048924
2021-04-25T03:30:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">(原題《詩評 13》)</span><br></br><span><br></br><span style="font-size: 12pt;">話說,我讀過一些詩歌理論以後,發現從前覺得很平庸的好些詩作,原來有那麼大的“奧秘”在裏頭。我極其需要這麼些文本,來說明我懂得了一些理論,或我個人“融會貫通”後而變化出來的名堂/名詞。可是,我不久又恐慌起來,因爲裏頭的“性”意味太多,也太重了:音樂性、奇想性、雜交性、混種性、隨機性、變體性、不規律性、去世俗性、反中心性、超XX性、後XX性.........。天啊,每當我想說明自己的閱讀癖嗜時,滿腦子都是奇奇怪怪的“性”意象。我忘記了怎樣單純地欣賞一首詩;一面参考<span style="font-size: 10pt;">YouTube</span>,一面和情人接吻,說有多憋扭就多憋扭。…</span></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">(原題《詩評 13》)</span><br/><span><br/><span style="font-size: 12pt;">話說,我讀過一些詩歌理論以後,發現從前覺得很平庸的好些詩作,原來有那麼大的“奧秘”在裏頭。我極其需要這麼些文本,來說明我懂得了一些理論,或我個人“融會貫通”後而變化出來的名堂/名詞。可是,我不久又恐慌起來,因爲裏頭的“性”意味太多,也太重了:音樂性、奇想性、雜交性、混種性、隨機性、變體性、不規律性、去世俗性、反中心性、超XX性、後XX性.........。天啊,每當我想說明自己的閱讀癖嗜時,滿腦子都是奇奇怪怪的“性”意象。我忘記了怎樣單純地欣賞一首詩;一面参考<span style="font-size: 10pt;">YouTube</span>,一面和情人接吻,說有多憋扭就多憋扭。</span><a rel="nofollow noopener" href="https://www.facebook.com/groups/1567150036885491/permalink/2259161907684297" target="_blank">(2019年3月16日臉書 )</a></span></p>
陳明發的詩《孤島》
tag:iconada.tv,2021-04-25:3600580:BlogPost:1048837
2021-04-25T03:30:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">每一天每一刻,漫無人煙的海灣</span><br></br><span style="font-size: 12pt;">遙望海面上的玄藍孤島</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">風很大,引領群林給險浪伴唱</span><br></br><span style="font-size: 12pt;">一層一層直到天邊的山上</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">伊麗莎白,妳看見祖先們圍著</span><br></br><span style="font-size: 12pt;">圖騰柱在起舞,手牽手低吟</span><br></br><span style="font-size: 12pt;">救贖與治療的祈禱</span><br></br><span style="font-size: 12pt;">聲音低得幾乎聽不到…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">每一天每一刻,漫無人煙的海灣</span><br/><span style="font-size: 12pt;">遙望海面上的玄藍孤島</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">風很大,引領群林給險浪伴唱</span><br/><span style="font-size: 12pt;">一層一層直到天邊的山上</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">伊麗莎白,妳看見祖先們圍著</span><br/><span style="font-size: 12pt;">圖騰柱在起舞,手牽手低吟</span><br/><span style="font-size: 12pt;">救贖與治療的祈禱</span><br/><span style="font-size: 12pt;">聲音低得幾乎聽不到</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">妳聽得清晰,伊麗莎白</span><br/><span style="font-size: 12pt;">妳還相信</span><br/><span style="font-size: 12pt;">可以改寫族人的命運</span></p>
<p><a href="https://iconada.tv/photo/shenbo000" target="_blank" rel="noopener">(6.5.2012 愛墾網)</a></p>
陳明發《讀透》
tag:iconada.tv,2021-04-25:3600580:BlogPost:1048614
2021-04-25T03:30:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">老來讀書,別靠眼力,要靠眼光; 眼睛花了,書讀得多讀得少已不重要,最怕沒讀透。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話剛說完,友人云:眼光獨到,又如何。書讀透了,又如何。世情透了,又如何。我行我素,又如何。難得糊塗,又如何。像極愛情,又如何。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話有禪機。因為用的不是問號,而是句號;讀起來,就是“不如何”的意味。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但我反正閑著是閑著,就自己反復思考一下,而覺得書要讀透;但世故人情可不願看透,更别說透,暫且保持安全距離。因緣成熟時,或有轉變。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">老來讀書,別靠眼力,要靠眼光; 眼睛花了,書讀得多讀得少已不重要,最怕沒讀透。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話剛說完,友人云:眼光獨到,又如何。書讀透了,又如何。世情透了,又如何。我行我素,又如何。難得糊塗,又如何。像極愛情,又如何。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話有禪機。因為用的不是問號,而是句號;讀起來,就是“不如何”的意味。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但我反正閑著是閑著,就自己反復思考一下,而覺得書要讀透;但世故人情可不願看透,更别說透,暫且保持安全距離。因緣成熟時,或有轉變。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">關於我行我素,我寧選“一意”,但不“孤行”;行不透時回過頭来,看見的不會是人們“你活該”的眼光,而會是“還有希望”的祝福。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">很多人說“難得糊涂”,可是能懂自己糊塗,就不算糊塗,反而聰明得很,懂得有所取捨,力有所使。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">像愛情?那就不是愛情本身; 舉手指月,手指非月。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">凡有關“如何”的大哉問,都牽涉心境、技藝和洞察。答案何來?我沒太大天分。只因為認真讀過一些書,有點領悟,還能和這百般糾結的塵世保持友善距離,也心滿意足了。</span></p>
<p><br/><span style="font-size: 12pt;">另有人云:“老來更讀不透”。我估計,越老越抗拒把書讀透;把事物看透,很可能就是一種看透,認為讀書也不過是這麽一回事。也可能恰好相反,是满腔的“不死心”,堅持世事没那麽簡單。</span></p>
<p><br/><span style="font-size: 12pt;">以前買了好些書,告訴自己,有時間可以慢慢讀。有的書,過去看過了也告訴自己,有一天要再讀一遍。冠毒一來,居然應許了這件事。</span></p>
<p><a rel="nofollow noopener" href="https://www.facebook.com/iconada/posts/3589589601052742" target="_blank">(原載2020年8月15日 臉書系列《世說新語 2020》70)</a></p>
陳明發《讀透》
tag:iconada.tv,2021-04-25:3600580:BlogPost:1048613
2021-04-25T03:30:00.000Z
堅持深博
https://iconada.tv/profile/weiboxiehui
<p><span style="font-size: 12pt;">老來讀書,別靠眼力,要靠眼光; 眼睛花了,書讀得多讀得少已不重要,最怕沒讀透。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話剛說完,友人云:眼光獨到,又如何。書讀透了,又如何。世情透了,又如何。我行我素,又如何。難得糊塗,又如何。像極愛情,又如何。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話有禪機。因為用的不是問號,而是句號;讀起來,就是“不如何”的意味。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但我反正閑著是閑著,就自己反復思考一下,而覺得書要讀透;但世故人情可不願看透,更别說透,暫且保持安全距離。因緣成熟時,或有轉變。…</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">老來讀書,別靠眼力,要靠眼光; 眼睛花了,書讀得多讀得少已不重要,最怕沒讀透。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話剛說完,友人云:眼光獨到,又如何。書讀透了,又如何。世情透了,又如何。我行我素,又如何。難得糊塗,又如何。像極愛情,又如何。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">此話有禪機。因為用的不是問號,而是句號;讀起來,就是“不如何”的意味。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">但我反正閑著是閑著,就自己反復思考一下,而覺得書要讀透;但世故人情可不願看透,更别說透,暫且保持安全距離。因緣成熟時,或有轉變。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">關於我行我素,我寧選“一意”,但不“孤行”;行不透時回過頭来,看見的不會是人們“你活該”的眼光,而會是“還有希望”的祝福。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">很多人說“難得糊涂”,可是能懂自己糊塗,就不算糊塗,反而聰明得很,懂得有所取捨,力有所使。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">像愛情?那就不是愛情本身; 舉手指月,手指非月。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">凡有關“如何”的大哉問,都牽涉心境、技藝和洞察。答案何來?我沒太大天分。只因為認真讀過一些書,有點領悟,還能和這百般糾結的塵世保持友善距離,也心滿意足了。</span></p>
<p><br/><span style="font-size: 12pt;">另有人云:“老來更讀不透”。我估計,越老越抗拒把書讀透;把事物看透,很可能就是一種看透,認為讀書也不過是這麽一回事。也可能恰好相反,是满腔的“不死心”,堅持世事没那麽簡單。</span></p>
<p><br/><span style="font-size: 12pt;">以前買了好些書,告訴自己,有時間可以慢慢讀。有的書,過去看過了也告訴自己,有一天要再讀一遍。冠毒一來,居然應許了這件事。</span></p>
<p><a rel="nofollow noopener" href="https://www.facebook.com/iconada/posts/3589589601052742" target="_blank">(原載2020年8月15日 臉書系列《世說新語 2020》70)</a></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》7.4
tag:iconada.tv,2021-02-09:3600580:BlogPost:943511
2021-02-09T07:15:08.000Z
堅持深博
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<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">倘若估算一下,不但德國文化的衰落了如指掌,而且也不乏這方面的充足理由。任何人的花費歸根到底不能超過他所擁有的,個人如此,民族也如此。一個人把自己花費在權力、大政治、經濟、世界貿易、議會、軍事利益上,一個向這些方面付出了理解、認真、意志、自我超越的能量(他就是這種能量),那麽,他在其他方面就必有短缺。文化和國家——在這一點上不要欺騙自己——是敵對的:“文化國家”純屬現代觀念。兩者互相分離,靠犧牲對方而生長。一切偉大的文化時代都是非政治的,基至是反政治的。——歌德的心靈為拿破侖現像打開,卻對“解放戰爭”關閉……正當德國作為巨大力量興起之時,法國作為文化力量獲得了一種不同的重要性。在今天,精神的許多新的嚴肅、許多新的熱情已經遷往巴黎;例如,悲觀主義問題,瓦格納問題,幾乎所有的心理學問題和藝術問題,在那裏比在德國得到無比精微透徹的思索,——德國人基至無能於這種嚴肅。——在歐洲文化史上,“帝國”的興起首先意味著一件事:重心的轉移。無論何處,人們都已經知道:在主要的事情(這始終是文化)上,德國人不再值得一提。人們問道:你們可要為歐洲提供哪怕一個夠格的思想家、就像你們的歌德、你們的黑格爾、你們的亨利希·海涅、你們的叔本華那樣?——不再有一個德國哲學家了,這實在令人驚訝不已。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》7.3
tag:iconada.tv,2021-02-02:3600580:BlogPost:943510
2021-02-02T09:00:00.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">我說過德國精神變得更粗鄙、更淺薄了。這麽說夠嗎?——透徹地說,它是一種使我驚駭的面目全非的東西,在精神事物中的那種德國的嚴肅、德國的深刻、德國的熱情正在每況愈下。不但知性,而且激情也在發生變化。——我在各地接觸德國的大學,學者中盛行怎樣的風氣,當今的精神何其荒蕪,何其滿足和冷漠!倘若有人舉出德國科學來反對我,那實在是一大誤解——並且還證明他不曾讀過我的一個字。<br></br> <br></br> 十七年來,我不知疲倦地揭露,我們當代科學追求的非精神化的影響。科學的巨大範圍今日強加於每一個人的嚴酷的奴隸狀態,是秉賦更完滿、更豐富、更深刻的天性找不到相應的教育和教育者的首要原因。我們的文化之苦於虛無,更甚於苦於自負的一孔之見者和片斷人性的過剩;我們的大學與願相違地是這種精神本能退化的地道工場。而整個歐洲業已具有一個觀念——偉大的政治不欺騙任何人……德國愈益被視為歐洲的窪地…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我說過德國精神變得更粗鄙、更淺薄了。這麽說夠嗎?——透徹地說,它是一種使我驚駭的面目全非的東西,在精神事物中的那種德國的嚴肅、德國的深刻、德國的熱情正在每況愈下。不但知性,而且激情也在發生變化。——我在各地接觸德國的大學,學者中盛行怎樣的風氣,當今的精神何其荒蕪,何其滿足和冷漠!倘若有人舉出德國科學來反對我,那實在是一大誤解——並且還證明他不曾讀過我的一個字。<br/> <br/> 十七年來,我不知疲倦地揭露,我們當代科學追求的非精神化的影響。科學的巨大範圍今日強加於每一個人的嚴酷的奴隸狀態,是秉賦更完滿、更豐富、更深刻的天性找不到相應的教育和教育者的首要原因。我們的文化之苦於虛無,更甚於苦於自負的一孔之見者和片斷人性的過剩;我們的大學與願相違地是這種精神本能退化的地道工場。而整個歐洲業已具有一個觀念——偉大的政治不欺騙任何人……德國愈益被視為歐洲的窪地 <span style="font-size: 8pt;">①</span>——我仍在尋找一個德國人,與他一起我可以按照我的方式嚴肅一下,——更急切地尋找一個德國人,於他一起我可以快活一下!偶像的黃昏:啊,如今誰能領悟,一位隱士正以一種怎樣的嚴肅態度在這裏休養!——</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">快活是我們身上最不可理解的東西……</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">①。原文為Flachland,雙關語,又可譯為淺薄的國家。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》7.2
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943604
2020-01-29T09:14:59.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">誰不曾憂傷地沈思過,德國精神能是什麽的問題啊!可是,將近一千年來,這個民族卻任意使自己變得愚蠢了,沒有一個地方,歐洲兩大麻醉劑——酒精和基督教——像在這裏這樣罪惡地被濫用。最近竟然又添上了第三樣,單憑這一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏捷性,這就是音樂,我們的被噎且又噎人的德國音樂。——在德國智力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡意,有多少啤酒!<br/><br/>獻身於最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能,精神的自我保存本能——並且大飲其啤酒,這怎麽可能呢?……博學青年的酗酒也許並沒有給他們的博學打上問號,因為基至一個大學者也可能沒有精神,但是在別的一切方面都打上了問號。——在哪裏看不到啤酒給精神造成的慢性墮落!在一個如今已經眾所周知的事例中,我曾提及這樣的墮落,我們德國第一位自由思想家的墮落、聰明的大衛·施特勞斯,變成了酒座福音和“新信仰”的作者……他在詩中並非向“褐色的美人”空發誓願的——他效忠至死……。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">誰不曾憂傷地沈思過,德國精神能是什麽的問題啊!可是,將近一千年來,這個民族卻任意使自己變得愚蠢了,沒有一個地方,歐洲兩大麻醉劑——酒精和基督教——像在這裏這樣罪惡地被濫用。最近竟然又添上了第三樣,單憑這一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏捷性,這就是音樂,我們的被噎且又噎人的德國音樂。——在德國智力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡意,有多少啤酒!<br/><br/>獻身於最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能,精神的自我保存本能——並且大飲其啤酒,這怎麽可能呢?……博學青年的酗酒也許並沒有給他們的博學打上問號,因為基至一個大學者也可能沒有精神,但是在別的一切方面都打上了問號。——在哪裏看不到啤酒給精神造成的慢性墮落!在一個如今已經眾所周知的事例中,我曾提及這樣的墮落,我們德國第一位自由思想家的墮落、聰明的大衛·施特勞斯,變成了酒座福音和“新信仰”的作者……他在詩中並非向“褐色的美人”空發誓願的——他效忠至死……。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》7.1 德國人缺什麽?
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943509
2020-01-29T09:12:55.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">如今在德國人中,擁有精神已經不夠了,還必須把它佔為己有,濫用精神……</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">也許我是了解德國人的,也許我可以哪怕向他們說一些真理。新德國代表大量遺傳的和習得的才幹,以致它可以長達一個時代地,揮霍積聚的力量財富。這裏並沒有靠了它而佔據統治地位的高級文化,更沒有講究的趣味,一種高貴的本能之“美”;卻有較之任何歐洲國家所具備的更男子氣的德行。許多美好的勇氣和自尊,交往和彼此承擔義務時的許多信義,許多勤奮,許多毅力,——以及一種遺傳的節制,這種節制與其說需要障礙不如說需要刺激。我補充一句:這裏人們仍然服從,而服從並不使人感到屈辱……沒有人蔑視他的對手……</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> …</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">如今在德國人中,擁有精神已經不夠了,還必須把它佔為己有,濫用精神……</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">也許我是了解德國人的,也許我可以哪怕向他們說一些真理。新德國代表大量遺傳的和習得的才幹,以致它可以長達一個時代地,揮霍積聚的力量財富。這裏並沒有靠了它而佔據統治地位的高級文化,更沒有講究的趣味,一種高貴的本能之“美”;卻有較之任何歐洲國家所具備的更男子氣的德行。許多美好的勇氣和自尊,交往和彼此承擔義務時的許多信義,許多勤奮,許多毅力,——以及一種遺傳的節制,這種節制與其說需要障礙不如說需要刺激。我補充一句:這裏人們仍然服從,而服從並不使人感到屈辱……沒有人蔑視他的對手……</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人們看到,我願意對德國人公正:在這一點上我不想對自己不忠實,——所以我也必須向他們提出我的異議。獲取權力要付出昂貴的代價:權力使人愚蠢……德國人——一度被稱為思想家民族,如今他們究竟還思索嗎?——德國人現在厭倦精神,德國人現在猜疑精神,政治吞噬了對於真正精神事物的任何嚴肅態度——“德國,德國高於一切”,<span style="font-size: 8pt;">①</span>我擔心,這已是德國哲學的末日……“德國有哲學家嗎?德國有詩人嗎?德國有好書嗎?”在國外有人問我。我感到臉紅,但以我即使在失望時也具有的勇氣回答:“有的,俾斯麥!”——我豈能也承認今天人們在讀什麽書呢?……該死的中庸本能!</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">①第二帝國時期德國國歌中的一句歌詞。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》6.5
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943603
2020-01-29T09:07:53.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">培育的道德和馴化的道德,在貫徹自身的方法上彼此都堪稱完美。我們可以確立一個最高命題:為了創造道德,一個人必須有追求其反面的絕對意志。人類”改善者“的心理學,這是我探究得最長久的重大而令人不安的問題。一個小小的、本質上很樸素的事實,所謂<span style="font-size: 10pt;">piafraus ①(編註:拉丁文,盡職的欺騙)</span>,在這個問題上給了我第一個啟發:<span style="font-size: 10pt;">pia fraus </span>是一切“改善”人類的哲學家、牧師的遺產。無論是摩奴、柏拉圖、孔子,還是猶太導師和基督教導師,都從不懷疑他們說謊的權利。他們不懷疑所有其他的權利……用公式來表達,不妨說:迄今用來使人類變得道德的一切手段,歸根到底都是不道德的。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">培育的道德和馴化的道德,在貫徹自身的方法上彼此都堪稱完美。我們可以確立一個最高命題:為了創造道德,一個人必須有追求其反面的絕對意志。人類”改善者“的心理學,這是我探究得最長久的重大而令人不安的問題。一個小小的、本質上很樸素的事實,所謂<span style="font-size: 10pt;">piafraus ①(編註:拉丁文,盡職的欺騙)</span>,在這個問題上給了我第一個啟發:<span style="font-size: 10pt;">pia fraus </span>是一切“改善”人類的哲學家、牧師的遺產。無論是摩奴、柏拉圖、孔子,還是猶太導師和基督教導師,都從不懷疑他們說謊的權利。他們不懷疑所有其他的權利……用公式來表達,不妨說:迄今用來使人類變得道德的一切手段,歸根到底都是不道德的。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》6.4
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943508
2020-01-29T09:04:52.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">這些規定是富有教益的,我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性,——我們懂得了“純粹血統”概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面,也明白了在哪個民族中,對於這種“人性”的仇恨,賤民的仇恨,得以永恒化,變成了宗教,變成了天才……從這個觀點來看,《福音書》是頭等文件;《以諾書》更是如此。<span style="font-size: 8pt;">①</span>——基督教出於猶太根基,當然也僅是這片土壤上的作物,它體現了對於培育、種族、特權的反動:——它是卓越的反雅利安宗教:基督教鼓吹一切雅利安價值的重估,賤民價值的勝利,窮人和卑賤者的福音,是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對於“種族”的總暴動,——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇……</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> …</span></p>
<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">這些規定是富有教益的,我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性,——我們懂得了“純粹血統”概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面,也明白了在哪個民族中,對於這種“人性”的仇恨,賤民的仇恨,得以永恒化,變成了宗教,變成了天才……從這個觀點來看,《福音書》是頭等文件;《以諾書》更是如此。<span style="font-size: 8pt;">①</span>——基督教出於猶太根基,當然也僅是這片土壤上的作物,它體現了對於培育、種族、特權的反動:——它是卓越的反雅利安宗教:基督教鼓吹一切雅利安價值的重估,賤民價值的勝利,窮人和卑賤者的福音,是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對於“種族”的總暴動,——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇……</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p><span style="font-size: 10pt;">①《福音書》:《聖經·新約》的第一部分,包括《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》四卷。《以諾書》:《舊約外傳》的一種,借以諾之口講述世界末日的異像和比喻。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》6.3
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943319
2020-01-29T08:59:28.000Z
堅持深博
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<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我們來看看所謂道德的另一種情形,即一定種族或類型的培育。這方面最重大的例子是印度道德,作為《摩奴法典》而具有宗教效力。其使命是同時培育四種種姓,即僧侶、武士、農商和仆役(首陀羅)。在這裏,我們顯然不是置身於馴獸者之中了,必須有一種百倍溫柔理智的人,才能哪怕只是構想出這樣一種培育的計劃。一個人從基督教的病房和牢獄的氣氛轉而步入這個更為健康、高貴、廣闊的世界,不禁要深吸一口氣。與《摩奴法典》相比,《新約》是何等可憐,它的氣味是何等難聞!——但是,這種制度同樣必須是可怕的,——這一回不是為了對付野獸,而是為了對付它的反面,不可培育的人,雜種的人,賤民,而除了使他們生病之外,它又沒有別的使他們軟弱無害的辦法,——這是在對付“多數”。也許沒有比印度道德的這種防護條規更與我們的情感相抵觸的東西了。例如第三諭令,“關於不潔的蔬菜”,規定允許賤民食用的唯一食物是大蒜和洋蔥,與此有關的是,神聖的經文禁止給賤民谷物或含有種子的水果,以及水和火。該諭令還規定他們所必需的水不能從河流、泉源、水池中吸取,而只能取之於沼澤入口處或牲口踩出的坑穴。同時,他們被禁止洗衣物和洗澡,恩賜給他們的水只可用於解渴。最後,禁止首陀羅婦女幫助賤民產婦,也禁止賤民婦女生產時互相幫助……——這樣一種保健警察機關倒不無成效:可怕的瘟疫,醜惡的性病,因而又有“刀法”,即規定男孩行割禮女孩切除小陰唇。——摩奴自己說:“賤民是通奸、亂倫和犯罪的產物(——這是培育概念的必然結論)。他們必須僅以屍布為衣,以破罐為食具,以銹鐵為飾物,僅以惡精靈為膜拜對像;他們必須不得安寧地到處飄泊。他們不准從左往右寫字,不准用右手寫字;使用右手和從左往右僅是為有德者和有種姓者保留的權利。”</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》6.2
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943318
2020-01-29T08:53:40.000Z
堅持深博
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<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我舉第一個例子。在一切時代,人們都想“改善”人,道德首先是這個意思。然而,在同一個詞眼下,卻隱藏著迥異的傾向。野蠻人的馴化和一定人種的培育,都被稱為“改善”。正是這些動物學術語才表達了實在——當然,典型的“改善者”即教士對此實在一無所知,並且寧願一無所知……把馴化一頭野獸稱作對它的“改善”,在我們聽來近乎一個玩笑。凡是了解馴獸場情況的人,都會懷疑動物在那裏得到了“改善”。它們被削弱了,它們被弄得不太有害了,恐懼的沮喪情緒、疼痛、創傷、饑餓使它們變成了病獸。——教士所“改善”的馴化之人的情形與此毫無二致。在中世紀早期,教會事實上首先是一所馴獸場,人們到處捕獵“金髮野獸”最美麗的標本,——例如,人們“改善”高貴的日耳曼人。可是,在這之後,這樣一個被“改善”了的,被帶入修道院的日耳曼人看上去怎麽樣呢?像一幅人的漫畫,像一個怪胎。他成了“罪犯”,他蹲在籠子裏,他被關在許多十分可怕的觀念之間……他躺在那裏,有病,虛弱,對自己懷著惡意;充滿對生命衝動的仇恨,充滿對一切仍然強壯幸福的事物的猜忌。簡言之,一個“基督徒”……用生理學的語言說,在與野獸鬥爭時,使它生病可以是削弱它的唯一手段。教會懂得這一點,它敗壞人,它削弱人,——但他自命“改善”了人……</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》6.1 人類的“改善者”
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943602
2020-01-29T08:49:32.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">人們知道我對哲學家的要求,即站在善惡的彼岸,——超越道德判斷的幻想。這一要求源自一種見解,我首次把這見解歸納成一個公式:根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點,即相信不存在的實在。道德僅是對一定現像的闡釋,確切地說,是一種誤釋。和宗教判斷一樣,道德判斷屬於無知的一個階段,此時連實在的概念、實在與幻想的區別尚付之缺如,以致在此階段上“真理”僅僅是指我們今日稱為“想像”的東西。就此而言,道德判斷從未被認真看待,作為這樣的東西,它始終只包含著悖理。但它作為征候學卻總是價值非凡:它(至少對有識之士來說)顯示了文化和內心世界的珍貴實在,這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號,只是征候學,一個人必須業已知道自己為何行動,才能從道德中獲得益處。</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">人們知道我對哲學家的要求,即站在善惡的彼岸,——超越道德判斷的幻想。這一要求源自一種見解,我首次把這見解歸納成一個公式:根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點,即相信不存在的實在。道德僅是對一定現像的闡釋,確切地說,是一種誤釋。和宗教判斷一樣,道德判斷屬於無知的一個階段,此時連實在的概念、實在與幻想的區別尚付之缺如,以致在此階段上“真理”僅僅是指我們今日稱為“想像”的東西。就此而言,道德判斷從未被認真看待,作為這樣的東西,它始終只包含著悖理。但它作為征候學卻總是價值非凡:它(至少對有識之士來說)顯示了文化和內心世界的珍貴實在,這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號,只是征候學,一個人必須業已知道自己為何行動,才能從道德中獲得益處。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》5.8
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943601
2020-01-29T08:46:09.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">我們的學說只能是什麽呢?——沒有誰能把人的特性給予人,無論是上帝,社會,他的父母和祖先,還是他自己(這裏最後所否定的觀念的荒謬性,作為“知性的自由”,已為康德、也許還為柏拉圖所教導過)。沒有誰可以對以下情形負責:他存在了,他是被造成如此這般的,他處在這樣的情形和環境之中。他的天性的宿命不能從一切已然和將然之物的宿命中解脫出來。他不是一個特別意圖、一個意志、一個目的的產物,不能用他去試驗實現一種“人的理想”,或一種“幸福的理想”,或一種“道德的理想”,——想要按照某一目的鑄造他的天性是荒謬的。我們發明了“目的”概念,實際上目的缺如……某人是必然的,某人是命運的一個片斷,某人屬於完全,某人在完全之中,——沒有什麽東西可以判決、衡量、比較、責難我們的存在,因為這意味著判決、衡量、比較、責難全……然而在完全之外只有虛無!——沒有誰再要對存在的種類不可追溯到一個 <span style="font-size: 10pt;">causa prima (編註:拉丁文:第一因</span>)…</span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;">我們的學說只能是什麽呢?——沒有誰能把人的特性給予人,無論是上帝,社會,他的父母和祖先,還是他自己(這裏最後所否定的觀念的荒謬性,作為“知性的自由”,已為康德、也許還為柏拉圖所教導過)。沒有誰可以對以下情形負責:他存在了,他是被造成如此這般的,他處在這樣的情形和環境之中。他的天性的宿命不能從一切已然和將然之物的宿命中解脫出來。他不是一個特別意圖、一個意志、一個目的的產物,不能用他去試驗實現一種“人的理想”,或一種“幸福的理想”,或一種“道德的理想”,——想要按照某一目的鑄造他的天性是荒謬的。我們發明了“目的”概念,實際上目的缺如……某人是必然的,某人是命運的一個片斷,某人屬於完全,某人在完全之中,——沒有什麽東西可以判決、衡量、比較、責難我們的存在,因為這意味著判決、衡量、比較、責難全……然而在完全之外只有虛無!——沒有誰再要對存在的種類不可追溯到一個 <span style="font-size: 10pt;">causa prima (編註:拉丁文:第一因</span>) 承擔責任,對世界是一個既非作為知覺、又非作為“精神”的統一體承擔責任,這才是偉大的解放,——生成的無罪藉此才重新確立起來……迄今為止,“上帝”概念是對生存的最大異議……我們否認上帝,我們否認上帝所意味的要人承擔的責任:我們藉此才拯救了世界。</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》5.7
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943657
2020-01-29T08:43:24.000Z
堅持深博
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<p></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong>自由意志的謬誤。</strong>——我們對“自由意志”概念不再同情,我們太知道它是什麽了——它是神學家們所擁有的最臭名昭著的手腕,其目的是使人類按照他們的意思來“承擔責任”,也就是使人類依賴於他們……我在這裏只談談一切要人擔責任的做法的心理實質。——無論何處,凡有要人承擔責任的意圖,往往可以發現那裏有懲罰欲和審判欲的本能。如果某某狀況被追溯到意志、目的、承擔責任的行為,人就被剝奪了他的無罪的生成。意志學說實質上是為了懲罰,即為了尋找罪惡的願望,而被發明的。整個古代心理學,即意志心理學,其前提是它的創始人即古代社會上層的僧侶想要給自己造成一種給人以懲罰的權利——或者說想要給上帝造成這種權利……人被認為是“自由”的,以便可以加以判決和懲罰,——以便可以成為有罪的。結果,每件行為必須被看作自願的,每件行為的根源必須被看作有意識的(心理學中最基本的偽幣制造藉此而被樹為心理學原則本身……)今天,我們投入了相反的運動,我們非道德主義者尤其竭盡全力,從世上清除罪與罰的概念,力求使心理、歷史、自然、社會機構及其制裁純潔化,當此之時,我們沒有見到比神學家們的反抗更激烈的反抗了,他們繼續倚仗“世界道德秩序”的概念,用“懲罰”和“罪過”來玷汙生成的無罪,基督教是劊子手的形而上學……</span></p>
周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》5.6
tag:iconada.tv,2020-01-29:3600580:BlogPost:943600
2020-01-29T08:40:56.000Z
堅持深博
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<p><span style="font-size: 12pt;">整個道德和宗教領域都屬於幻想原因的範疇。——通常的不快感的“解釋”。它們是由與我們敵對的生靈造成的(邪惡的幽靈:最著名的事例——歇斯底裏患者被誤解為女巫)。它們是由不能允許的行為造成的(把:“罪惡”感、“犯罪”感強加於一種生理上的不適——人們總是找得到不滿意自己的理由)。它們是作為對我們似乎不應當做、我們似乎不應當是的某種東西的懲罰和一個報應(叔本華以厚顏無恥的方式歸納為一個命題,在其中,道德顯出真相,顯現為生命的毒害者和誹謗者:“每種巨大的痛苦,不論是肉體上的還是精神的,都證明我們罪有應得了;因為如果我們並非應得,它就不會降臨我們。”見《作為意志和表像的世界》第二卷)。它們是作為輕率不慎行為的後果(激情和官能被設定為原因,被設定為“有過失的”;生理的痛苦加上別的痛苦被解釋為“罪有應得的”)。——通常的愉快感的“解釋”。它們是由相信上帝造成的。它們是由行為端正的意識造成的(所謂的“良心清白”,一種生理狀態,有時候消化良好與之如此相像,幾乎難以區分)。它們是由事業的成功造成的(天真的錯誤推論:事業的成功完全不使一位憂郁癥患者,或一位帕斯卡爾產生通常的愉快感)。它們是由信仰、愛、希望等基督教美德造成的。——實際上所有這些冒牌的解釋都是後繼狀態,仿佛是把愉快感或不快感翻譯成了一種虛假的辯證法。一個人希望,是因為生理上的基本感覺依然強大充實;一個人相信上帝,是因為充實感和強壯感使他寧靜。——道德和宗教完全屬於錯誤的心理學:在每一場合都混淆了因果;或者把真理同信以為真的東西的效果相混淆;或者把一種意識狀態同該狀態的原因相混淆。</span></p>