韵文化：我求韵风格、韵哲学。

文化“一带一路”10週年
文明因交流而多彩·因互鑒而豐富

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。弘揚絲路精神、促進文明互鑒，是推動「一帶一路」建設行穩致遠的重要支撐和保障。10月17日至18日，備受矚目的第三屆「一帶一路」國際合作高峰論壇在北京舉行。本屆論壇是共建「一帶一路」倡議提出十周年之際的重要活動，迎來了140多個國家、30多個國際組織的代表，還有1200多名國外媒體記者。眾多國際嘉賓的到來也讓高峰論壇成為一次文化交流的盛宴。

舞劇《五星出東方》、民族管弦樂《絲綢之路》、音樂劇《飛天》……十年來，藝術舞臺上以「一帶一路」為題材的作品層出不窮。絲路上的聲聲駝鈴、碧海中的帆檣舟楫，早已成為文藝創作取之不盡的靈感來源，湧現了多部叫得響、傳得開，有筋骨、有溫度的精品力作，文化交流與文明互鑒不斷深入。

為了向國際友人展現更加真實與鮮活的中國形象，10月15日，由第三屆「一帶一路」國際合作高峰論壇新聞中心和北京市人民政府新聞辦公室主辦的「演藝之都」主題采訪活動走進北京天橋劇場，來自美國蓋帝圖像、日本朝日新聞等21家中外媒體的34名記者欣賞了由中央芭蕾舞團的藝術家帶來的芭蕾舞劇《世紀》。

當記者走進劇場時，映入眼簾的是舞臺上巨大的宇宙天體形象，一瞬間將人們帶入遼遠無垠的星空之中，仿佛即將開啟一場與時空的對話。中央芭蕾舞團自1959年成立以來就是對外文化交流中最為亮麗的名片之一。芭蕾舞劇《世紀》則是以芭蕾這一國際藝術語匯講述中國故事的代表性劇目。本場演出在中央芭蕾舞團交響樂團指揮家譚利華的執棒下，由樂團首席王小毛領銜，特邀鋼琴家譚小棠擔綱獨奏。舞臺上，中央芭蕾舞團的藝術家化身為躍動的音符，將女媧補天、愚公移山、精衛填海、誇父追日的寓意、精神娓娓道來，在音樂與舞蹈水乳交融的深情演繹中，再現了氣壯山河的中華文明和深厚磅礴的民族精神。

十年來，「一帶一路」在各參與方共同努力下，已成為實現共同發展的重要合作平臺，激蕩起日益廣泛的全球共鳴。作為本次高峰論壇的舉辦地，北京的文化產業高質量發展受到外國媒體的廣泛關註。近年來，北京作為全國文化中心充分發揮文化資源優勢，加強文化交流合作，走出去與引進來並舉，不斷夯實人類命運共同體的人文基礎，在共建「一帶一路」中不斷創新，取得了令人矚目的豐碩成果。

10月16日，記者跟隨采訪團探訪了金臺·共享際文化產業園和隆福寺文化街區，體驗到北京傳統文化與潮流文化融合共生的嶄新面貌。很多外國記者表示，希望將北京文化街區改造的成功經驗介紹到自己的國家，加強城市文化建設的交流與借鑒，促進本國城市文化的塑造。

在金臺·共享際園區內，不僅有新潮的復合藝術空間「夢辦Oneiro Space」，還有陳列著精心裝裱百餘種中國傳統手工紙樣式的工作室「我是楮先生」首店；在隆福寺文創園，從更讀書社到隆福美術館，從頂樓的傳統建築到「網紅」咖啡館、酒吧，各樣潮流商鋪展現著古老與現代、東方與西方的文化交流與碰撞，呈現出別樣的風采。

「數字絲綢之路」是數字經濟發展與共建「一帶一路」倡議的有機結合，是中國在數字時代提出的推動人類共同發展的新方案。毋庸置疑，科技賦能文化發展正在成為文化產業發展新的重要推動力。10月17日，位於國家會議中心的第三屆「一帶一路」國際合作高峰論壇新聞中心正式運營。令人驚喜的是，新聞中心內每一處場景無不體現著科技與文化的交融。

在科技文化互動展示區，8K超高清半環繞三折式大屏上，播放著以3D建模仿真手段搭建的北京中軸線、北京城市副中心、中關村科技園區等標誌性場景，讓中外記者可以從空中、地面等不同視角遨遊北京、合影打卡；在人工智能創作體驗項目中，中外記者可以在屏幕上隨意作畫，人工智能將繪畫元素生成一幅獨特的中國山水畫；記者還可以拍照生成自己身在正乙祠戲樓、首鋼園等北京地標的視頻短片。

非遺互動體驗區是最受外國記者喜歡的展示區域。這裏精選了景泰藍製作、木版水印、彩塑京劇臉譜、仿古瓷製作、京式旗袍傳統製作、同仁堂中醫文化等非遺項目展示，並設計了新潮的文創商品製作體驗環節，讓外國記者看到中國的古老技藝在當代社會中的活態傳承，感受到繼承傳統、不斷創新的當代中國文化魅力。（信息來源：中國文化報 2023-10-18）

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Comment by Suyuu on June 7, 2021 at 9:55pm: 渝帆：龍舟說唱廣東版的Rap

深秋時節，北方層林盡染的秋色迷倒了眾多遊客，也謀殺了攝影師們無數的快門，而南方的嶺南地區卻依舊綠意盎然，絲豪找不到一點秋天的影子，甚至人們連衣著都還與夏天一樣，一套短裝都已經穿了大半年了。難道廣東就沒有秋色了嗎？有的，而且熱鬧非凡，比北方最熱門景區的遊客還多，那就是佛山一年一度的國家非物質文化遺產——《秋色》巡遊了。

本次秋色作為非遺周的主體活動，迎來了56個國內外項目，參演人數更是多達到1000餘人，這些巡遊隊伍中，除了佛山各地本土文化展示以外，還有福建、廣西、貴州、雲南、四川、江西等地也派出表演隊伍前來佛山助陣，甚至國外的德國因戈爾施塔特市派出了舞蹈表演團來表演巴伐利亞傳統舞蹈，可謂盛況空看。

　　

然而，渝帆在這裏要向大家介紹的並不是秋色巡遊，而是秋色主題活動的配套項目——廣東非遺項目活態展示裏面的一項廣東傳統藝術——龍舟說唱。

11月5日，我們在秋色巡遊的主會場——祖廟邊上的嶺南新天地拍攝，只見一位老人整理一個小縮小版的龍舟，當時並不知道有龍舟說唱這一藝術，於是便上前詢問，後經老人介紹及邊上的資料展示，才得知這是順德獨有的龍舟說唱藝術，又被稱為廣東的rap。

老人名叫梁永昌，出生的1944年，今年已經73歲，是龍舟說唱的非物傳承人，他見我們對這項藝術感興趣，於是索性給我們展示一番，只見他耳麥一戴、鑼鼓一敲，便開始了自己的表演，悠揚的韻律、渾厚的腔調讓人不自覺地上來圍觀。

有韻無譜算是龍舟說唱的特色，和梁永昌一起的老藝人們會根據一定的韻律，填上一定的歌詞，來一段即興表演。雖說是說唱，但是龍舟說唱與其他的不一樣，節奏不如一般說唱快，也很隨性，簡直就是廣東版的rap。

老人給我們介紹說，他是62歲的時候開始接觸龍舟說唱的，“我以前是建築工人，退休後杏壇鎮舉辦了一個龍舟說唱的培訓班，結果一接觸就感覺很有意思。”老人表示，如今已經堅持下來十來年了。龍舟說唱最早在過年的時候起助興作用，用說唱的形式把你想表達的東西唱出來，叫做龍舟腔。

說起龍舟說唱的傳承，老人說現在年輕人都不願意學，會唱的基本都是像他一樣的老年人了，他們到是想多教一些年輕人，但願意靜下心來學的卻可遇而不可求，好在這些年政府越來越重視，近5年來，他和夥伴們一直都在學校教孩子們學習龍舟說唱，目前已經教了有30人左右。”

梁永昌出生於1944年9月，目前擔任杏壇鎮龍舟說唱協會副會長。他師承已故國家級非物質文化遺產代表性傳承人伍于籌，掌握龍舟說唱的鼓點和唱腔技藝要點。後來又與呂地俗稱“龍舟仕”的劉仕泉探討研究龍舟歌的技巧。並於2006年參加杏壇文化站舉辦首屆龍舟說唱培訓班，並得到佛山市非遺專家陳勇新和區龍舟說唱專家黎庭棟等人傳授技藝。

其演唱特點是，吐字清楚，行腔簡樸婉轉，不花俏，酣甜自然，鼓點簡樸自然，鏗鏘有力。明快悅耳，通俗易懂，韻味醇厚，能把粵曲的優點巧妙地融入龍舟說唱中，使之鏗鏘有力，能在不同的時間、場合演唱時即景生情、即席發揮，緊跟時代形勢。

老人能自編自演作品，主要有；《藝海尋龍》、《做個好義工》、《家鄉新貌》、《汶川賑災》、《順德名鎮話樂從》、《逢簡觀光》、《恭賀北帝誕》、《歡樂端午》、《集體婚禮在東湧》、《和諧村莊樹新風》等等。自2007年龍舟說唱協會成立後任副會長至現在，梁永昌一直致力於龍舟說唱的傳承與傳播。（原題：遊在李小龍的故鄉，欣賞廣東版的rap，感受非物遺產的魅力，2017-11-06 来源：https://www.163.com）

Comment by Suyuu on June 1, 2021 at 9:39am: 龍舟歌（龍舟說唱）

龍舟歌中蘊含著大量的民俗信息，影響所及，連粵劇也吸收其唱腔為演唱的重要曲牌

級別: 國家級
類型: 曲藝
批次: 第1批次
區域: 廣東省佛山市 (667)

龍舟歌在民間又稱“唱龍舟”或簡稱“龍舟”，是流行於廣東珠江三角洲地區的一種曲藝形式，一般認為形成於清代乾隆年間，相傳為一名原籍順德龍江的破落子弟所創。

龍舟歌表演形式為一人或二人自擊小鑼或小鼓作間歇伴奏吟唱，聲腔短促，高昂跌宕，詼諧有趣，富有宣泄效果。唱詞以七言韻文為基本句式，四句為一組。腔調簡樸流暢，富有鄉土氣息，宜於敘事抒情。節目內容豐富，從神話故事、民間故事到時事新聞幾乎無所不包。但由於民間藝人識字不多，且多為口耳相承，流傳下來的並不多。

龍舟歌一般是以走唱的形式表演，沒有固定的表演場所等因素限製了觀眾的數量，其單調的藝術形式阻礙了自身的發展，也就削弱了它的藝術影響力，並不為眾多人所熟悉。時至今日，唱龍舟已出現後繼乏人的窘境。

這種本來是家境貧寒的藝人用來賣唱糊口的說唱方式，特別是吉利龍舟，帶有行乞性質，對於有知識、有能力的年輕一輩來說，他們都不屑於繼承唱龍舟這一門古老而缺乏生氣的技藝，龍舟歌瀕臨失傳。

後人只能通過錄音或錄像，把老藝人演唱的曲目保存下來，以留住這種傳統的民間記憶。要把龍舟歌傳承和發揚光大，唱詞裏需加入反映現實生活的唱段，在表演形式和風格上大膽嘗試，既保留傳統，又不乏現代氣息，並與時俱進，迎合現代人的審美情趣和精神需求。倘若等閑視之，人去曲終就不可能避免了。

龍舟歌中蘊含著大量的民俗信息，影響所及，連粵劇也吸收其唱腔為演唱的重要曲牌，曲牌的名字就叫龍舟歌或龍舟。歷史上的龍舟歌多由藝人走街串巷演出，在重大的民族節日或各種喜慶場合很容易覓見他們的身影。

現已入選第一批國家級非物質文化遺產名錄及廣東省第一批省級非物質文化遺產名錄。

延續閱讀》

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Comment by Suyuu on May 28, 2021 at 7:27pm: 維基百科《龍舟歌》

龍舟說唱

中華人民共和國國家級非物質文化遺產

申報地區或單位：廣東省佛山市順德區

分類：曲藝

序號：267

編號項目 V-31

登錄：2006年廣泛分布於珠三角地區

概述

形成於清朝乾隆年間的龍舟說唱，藝人多在渡船上以廣州或周邊地區方言在渡口、大街或酒樓等公眾場所演唱。演唱者手持一支頭部有木雕龍船的木杖，胸前掛著小鑼和小鼓，邊敲邊唱。[1]

佛山周邊地區河道交錯，人們喜歡參與龍舟活動。龍舟說唱正是利用這個風俗，利用攜帶「龍舟杖」的表演形式吸引客人[2]。

龍舟說唱的說唱詞由七字句組成，即每句話七個字，內容多以神話傳說、歷史故事、勸善祝頌為主。目前流傳下來的古說唱詞有《八仙賀壽》、《仙姬送子》、《昭君和番》、《三聘孔明》、《鳳儀亭訴苦》等。

辛亥革命前後，曾有評論時局的「社會龍舟」（或稱「政治龍舟」）說唱詞，代表作為《社會龍舟庚戌年廣東大事記》[1]。

對應順德的鄉土式龍舟，南海區（前南海縣）西樵鎮也有龍舟說唱，又稱「文人龍舟」。這裡的說唱據說源自「謳歌大王」黃魯逸，他將「粵謳」、「班本」結合到龍舟詞中，自成一格。與順德地區的相比，南海的龍舟說唱並無每句字數限制，比較隨意[3]。

據稱在惠州地區也曾有客家方言的龍舟說唱。演唱者多為行乞藝人，基本表演方式相同但使用客家話說唱。有表演者會用竹板代替鑼鼓打拍子。其演唱的作品主要有《梁四珍》、《金葉菊》、《王老贊》等[4]。

參考文獻：

1 順德龍舟說唱. 廣佛都市網. 2009年7月22日 [2010-07-22] （中文（簡體））.

2 嶺南文化之龍舟歌. 中華國學網. 2010-01-18 [2010-07-22] （中文（簡體））.

3 南海西樵龍舟說唱充滿詩情畫意. 佛山資訊（轉自《廣佛都市網-佛山日報》）. 2009-07-18 [2010-07-22] （中文（簡體））.

4 客家龍舟說唱介紹. 愛程網. [2010-07-22] （中文（簡體））.

（愛懇編註：確定了白垚《中國寡妇山》組詩原文本源頭，華南地區確實有“龍舟三十六拍”街頭表演艺术形式，唯曲目漏了《中國寡妇山》，恐失傳了。）

Comment by Suyuu on May 26, 2021 at 10:24am: 陳逸士·盂蘭

慶祝中元例已然，善男信女貢金錢。

設齋獻果孤魂慰，爭钁饅頭各向前。

堪笑世人性蠢然，求靈庇佑費多錢。

不如堂上供活佛，裕厥後昆光厥前。

禱求餓鬼枉徒然，深勸人間莫使錢。

如果幽魂能降幅，自身何不保生前？

葷菜雜陳實侈然，中元才過苦無錢。

鬼雄一飽歸陰去，須待明秋再進前。

1918年9月3日《檳城新報》“文苑”

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

Comment by Suyuu on May 24, 2021 at 8:36pm: 蔡夢香·燒紙錢歌

燒紙錢，燒紙錢，陋俗不知始何年，千張萬張付火燃。

是誰狡黠惡作劇，暴殄天物欺愚民，愚民盲從良可笑，竟信死者例生焉。

生人床頭憂金盡，慼慼亦憂及祖先。

紙錢燒去可變銅，死後人人成富翁。

世界各國人民胡乃不為此。其鬼料當盡報窮。

《蔡夢香先生書畫詩集》

Comment by Suyuu on May 19, 2021 at 7:17pm: 林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉

八．千佛聽經

欲解人生諦，尋師聽講禪。

驅車向野外，頂禮到門前。

善信虔誠拜，梵音自在宣。

倘能空色相，立地可登仙。

這是吉隆坡市內的楞伽山千佛寺，地近廣東、福建義山。此地當時猶屬“驅車向野外”，但如今已是吉隆坡市區內了。據〈吉隆坡楞伽山千佛寺碑記〉，寺廟於1936年建成，開山祖師為觀修法師，後由明妙法師接任住持。明妙法師又曾創建吉隆坡圓通寺；相傳是日據時期因千佛寺地近機場，為免池魚之禍，另行撥地建寺。史載明妙法師聲音洪亮悅耳，常受邀教導梵唄。可見名盛一時，故詩題“千佛聽經”。饒是林連玉先生登臨黑風洞見“神明宅”當即“辟易”而返，這時頂禮至楞伽山“梵音”聲中自也不免動念立地“登仙”。（摘自：林連玉基金網站）

延續欣賞

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉一、降真觀瀑

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉二．鄧苑尋芳

 林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉三．尼山遠眺

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉四．情湖弔影

 林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉五．古洞探幽

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉六．龍窟觀魚

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉七．多遜溫浴

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉八．千佛聽經

Comment by Suyuu on May 9, 2021 at 10:51am: 陳明發《還好大伯公接地氣》

第一次讀到曾夢筆這首古體詩《星洲雜詠竹枝詞之憑神庇佑》，才發現原來前人曾把馬來字 Tolong 譯成 “墮郎”，很有感觸。祈求神明庇佑，是墮落男兒所為？抑或，自謙“墮郎”，但願神明憐憫，就像有人見官習慣自稱“小的”；寫信求助信，自稱“在下”、“敝人”、“不才”、“鄙人”、“贫道”、“老朽”、“老身”......？值得深思。也曾讀過有人寫成“多讓”，要人多讓，也是消極。今人說是“多弄”，聽起來似乎“積極”得多，但怎麼聽都像是在慫恿大伯公從哪裏多挖點什麼給信徒。還好，大伯公畢竟是土地神，最接地氣，明白眾生疾苦。（9.5.2021）

Comment by Suyuu on May 8, 2021 at 12:08pm: 曾夢筆·星洲雜詠竹枝詞之憑神庇佑

土地神稱大伯公，墮郎就是托帡幪。

侄孫眾夥祈關顧，何乃癡聾似作翁？

“土地福神”，俗稱“大伯公”，所謂極力拉攏討好，自執侄孫禮，以示親熱也。各籍吾僑，均設祠崇奉之。“墮郎”為巫語關照眷顧之意。一般迷信者，口吻每曰：“求大伯公墮郎！”云云。

（編按）墮郎，馬來語Tolong。（愛墾编者註）帡幪，釋義. 帳幕。引申為覆蓋、蔭護。

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

（馬来西亞霹雳州實兆遠品仙祠大包公廟）

Comment by Suyuu on May 7, 2021 at 1:01am: 李金泉《開齋節》

回民慶祝開齋節，聖哲箴規教義深。

食足安知飢最苦，腸空始覺餓難禁。

先從父母求憐恤，再向親朋表愛忱。

盛備佳餚恭待客，優良傳統古延今。

李金泉《半閑軒詩詞集》

Comment by Suyuu on May 3, 2021 at 4:51pm: 陳明發《龍猫：不僅僅是童心》

日本動畫家宮崎駿導演的《龍貓》（My Neighbor Totoro，1988）, 我看了不知多少遍。當然，不是每一回都是從頭看到尾；但有好幾幕我的私己經典，可是來來去去都不時看。每一回看完，都有心境又洗滌一番的清凉感；因為源自個人體驗交織而成的共鳴，給了我一種"重遇美好舊時光"的意會。

這裏提一提其中三幕：

第一幕：小梅的姐姐小月與龍貓邂逅於雨中深暮，小月借雨傘給只用一小片葉子遮雨的龍貓。林道旁公車站後的大樹上滴下水珠，有一滴落在千歲大龍貓腳旁的積水窪坑，在那和諧的靜靜雨聲中，忽然響起與周遭氛圍不一樣的突兀音符，驚嚇得龍貓毛都豎起來。然後受到滴在雨傘上的雨珠啓示，大龍貓笨重地跳起它胖胖的身體，震得枝葉上的水珠紛紛落下，如一陣珍珠驟雨。這是以前很多鄉下小孩的樂趣，雨後去搖撼樹幹，有一種自己能造雨的小小滿足。

第二幕：為感謝小月的善心，禮尚往來，千歲龍貓臨別時送了一包種子給她。姐妹倆興高采烈回家去栽在屋前，可是好長一段時間都不見萌芽。某個月圓的夏天深夜，月光正亮時，大龍貓帶著另兩隻小龍貓到來，繞著菜圃一起祈禱，種子紛紛瞬間抽芽長成了參天大樹。這不也是鄉下孩子們，初次協助大人栽菜種後的期待與好奇？

第三幕：小梅妹妹協助鄰家老太太收成農作物。老奶奶告訴她，剛摘下的新鮮玉蜀黍，在冷冽的溪水中浸洗後，吃了對身體健康好。她立下決心要把玉米送到城裏，給正在醫院治療的媽媽吃。她抱著那一根農收物的堅決表情，使我想起我家老幺兩歲多時，我開始教他學習抓筆與尺在紙上畫線塗鴉，有一晚，他第一次成功畫成一條長長的直線，他媽媽要他去睡覺，他卻堅決地一手拿著筆與尺，一手抓緊那張畫紙，睜大眼睛窩在客廳沙發上等我回家。今天，他是一位曾參與中國動漫大片制作的視覺特效師，我就想起那天晚上畫成那一道直線所得到的鼓勵，其意義何其珍貴。

作者註：重溫給宮崎駿在全球動漫界豎起地位的《龍貓》，想想此片鮮明呈現出來的許多鄉下生活內容，很值得今日特色小鎮體驗經營者的參考。其文創價值是應該深入思考的個案。此外，此個案也整合了“文物地産景”等元素，再從小農玉米田切進一個地方的“農業遺産”議題。（3.5.2021）