《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明·神山傳奇 I

遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明發·神山傳奇 I

南海,風起雲湧,濤浪永不息
古老的神山卻永遠寧靜
有位中國寡婦一直在山上眺望
她的夫君歸來;他隨鄭和遠征錫蘭去了
凱旋歸來時卻遭潛伏艦隊中的錦衣衛暗害

大海龜把受傷的他背至海岸
等到他爬到神山頂找到日夜盼望他的愛妻
她早已冰凍成一塊化石

大海龜滴下人世間最悲痛的眼淚
因為很多年前也是它從濤浪中
背起這位身世不凡的郎君上岸
他醒來後走到神山腳的部落遇見了杜順公主

曲折但克服萬難的姻緣雖感人
終因篡權的皇帝稱雄天下的野心而遺憾萬世
南海至今咆哮不寧,古老的神山終是無言

大海龜修煉成藍水仙子來到今世
隨時出現在你身邊有水的地方
很可能就在加雅街中央的噴泉
期待轉世的杜順公主,以及明代
落難的建文皇帝

(12.5.2014)

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Comment by Momogun 詩男 on May 30, 2021 at 9:22pm


“所有的文本都是互文”

縱觀上述兩部歌劇文本(愛懇編註:《漢麗寳》與《中国寡婦山》),我們可以發現二者之間一個有趣的共同點,也是它們與源文本之間極富意義的 “斷裂 ”:它們皆始於海上,又皆終於死亡。

開啟〈漢麗寶〉歌劇第一幕的 “煙波黯 ”,整個背景就設在遠航的船樓上,起始的幾首詩〈去國吟〉〈煙波黯〉〈海怨〉唱出遠嫁公主與隨行宮娥的無邊愁緒,以及對即將前往的異地迷惘仿徨。

中間經引述真實史錄歌唱 “有國於此民俗雍, /王好善意思朝宗, /願比內郡依華風 ”的〈滿剌加贊歌〉, 其後遂有 “不怕風如劍呀沖破浪如山 ”的〈海荒行〉。


〈中國寡婦山〉序幕第一首詩在浩蕩的天地之間〉,亦從 “海上 ”開始進行敘事: “已在海上,海上生明月 ,/天涯真的若比鄰嗎? ”疑惑中本以為遠方迷人的渤泥遙不可達, 然而“驟然霧散十里,舟楫驀近, /驚見岸上林下,水仙錯彩 ,/非華非夏,亦夏亦華, /許是一顆千年種子, /飄零海上,遇土即芽,/初為蘭芷,傳之為胡姬,/出塵遺世,色香迥異, /亭玉立,不知有宋唐。 ”22

討論改寫理的學者許多都會參照羅蘭巴特( Roland Barthes)的 “所有的文本都是互文”,以及克里斯蒂娃( Julia Kristeva)的一切文本都有 “互文性 ” 的說法,來申述文本在創作過程中對其他回應,抑或既有化材料交織滲透於所有文化產物的可能,以廓清改寫著作的 “原創性 ”及其對於原著的 “忠實性 ”的問題。
(林春美《身世的杜撰與建構:白垚再南洋》,2017,華語語系與南洋書寫,臺灣、馬華、新華文化與文學國際研討會報告,拉曼大學)

Comment by Momogun 詩男 on May 27, 2021 at 8:46pm


林春美·白垚歌劇〈漢麗寶〉

(白垚)寫於 60 年代中期的歌劇〈漢麗寶〉〈中國寡婦山〉,所述故事皆有所本。前者改寫自馬來文學 歷史著作《馬來紀年》( Sejarah Melayu )中明朝公主遠嫁馬六甲蘇丹的故事片段,後者則改寫自以民間傳說為藍本唱〈龍舟三十六拍〉。

《馬來紀年》中漢麗寶的故事始於中國與馬六甲兩統治者力比試權力對峙。在雙方勢不相伯仲的情況下,中國皇帝即想招馬六甲蘇丹為婿以換取後者對他的稱臣納貢。

就這樣,漢麗寶公主在一百艘船艦護送下遠嫁馬六甲。蘇丹驚艷於公主之美貌,賜她與五百名陪的大臣子及宮娥同住於一座山崗,那山崗後來被稱為中國山。

做了皇帝女婿的蘇丹于是向前者稱臣納貢。不料就因為接受蘇丹的稱臣納貢,中國皇帝竟患上了奇怪皮膚病,必須喝下蘇丹的洗腳水方能痊愈。中國皇帝從此不再要求稱臣納貢,兩國永結親善。

歌劇〈漢麗寶〉徹底摒棄了掩蓋在和親煙幕之下的、兩個男性統治者之間權力鬥爭敘述,而把重點放在和親主角漢麗寶身上。它以一幕戲的篇幅書寫漢麗寶航向南洋途中既仿徨迷惘,又對那 “海外桃源 ” 滿懷憧憬的情緒;又以整一幕戲敷演公主和蘇丹婚後的琴瑟和諧。

更重要的是,它賦予歷史書寫中無結局的漢麗寶一個結局:在波流陸人偷襲中國山的事件中,公主誤以為蘇丹已殉國,遂所贈短劍撲殺敵人蘇丹報仇,最終自己不公主誤以為 蘇丹已殉國,遂以蘇丹所贈短劍撲殺敵人,為蘇丹報仇,最終自己不幸犧牲,以身殉了蘇丹。
(林春美《身世的杜撰與建構:白垚再南洋》,2017,華語語系與南洋書寫,臺灣、馬華、新華文化與文學國際研討會報告,拉曼大學)

                                                                                      (照片来源:講古堂)

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