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Comment by TV Plus on September 27, 2021 at 4:19pm


洪子誠《未名詩歌分級讀本》給孩子們的詩歌讀本

2010年,我們編選了一套共六冊《詩歌讀本》。讀本面世後,受到讀者歡迎,也收獲了一些改進的建議。前年,“活字文化”的朋友們認為,這套讀本有繼續重版的價值,建議我們修訂。在他們的推動、組織下,經過各分卷主編一年多的努力,修訂重編的工作終於完成。因為新版的內容、體例發生了很大變化,我們給它取了新的名字:《未名詩歌分級讀本》。

這套新讀本的編選宗旨,和之前的版本並沒有不同。錢理群執筆的舊版讀本總序裏,講到叢書編選的靈感來自古代的“詩教”理念。他指出,對於這一存在爭議的說法,我們采取的是其中兩個方面的合理因素。


一個是對人的精神世界的重視,通過不間斷的詩歌閱讀,保持對生命意義的探尋,對真、善、美的向往和凈化自我心靈的積極性。

另一個是重視詩歌教育在兒童、青少年時期的特殊作用:青少年對事物敏感,有充沛的想像力,與詩歌有著本原性的親和力。詩與童心的內在契合,讓少年兒童時期成為培育良好的語言和詩歌趣味的最佳階段。


基於這兩點,我們提出“讓詩歌伴隨你一生”,提出在“一生”的這個詩歌伴隨過程中,讓兒童少年期作為詩歌教育起點的重要性。這樣的想法,也就是西渡在“初中卷”序言裏說的那樣:“閱讀詩歌是親近人類文明成果的一種直接而有效的方式。它將為我們接通最古老、最現代的智慧,讓我們和人類歷史上最優秀的人物進行面對面的傾心交談。如果我們在一生中都能夠不斷和詩歌保持這種接觸和交流,無疑將對我們的精神成長產生深刻的影響。它將幫助我們更好地理解世界,理解我們自己。它還會為我們提供創造的動力,激勵我們創造屬於自己的優秀精神成果。”

和舊版相比,《未名詩歌分級讀本》在內容、體例上有許多改變。首先是分卷的設置。為了加強整體感,讓內容更集中,我們將原來的學前兒童卷、大學卷和老人兒童合卷從新版中移除,它們將做另外的處理;譬如說,大學卷有可能將被改造為帶有研究性質的讀本。這樣,《未名詩歌分級讀本》就被設定在中小學的範圍,五卷分別是:小學卷1(牟堅編);小學卷2(李憲瑜編);小學卷3(冷霜編);初中卷(西渡編);高中卷(張桃洲編)。

第二個大的變化,是選錄、解讀的作品做了調整。原來是新詩、舊體詩詞兼顧,現在改為僅收錄新詩(也包括用現代漢語翻譯的外國詩歌)。這樣做不是說古典詩歌不重要,相反,歷史悠久、光輝奪目的中國古典詩歌,是寶貴的精神財富,也是詩歌教育的重要內容。我們這樣處理,是因為以古典詩歌為內容的、供中小學學生和教師使用的讀本,已經出版很多,也得到了充分的重視。相對而言,新詩在詩歌教育中的地位被重視得不夠,這種忽略,會給我們的詩歌教育帶來損失。

新詩誕生已經百年。雖然還存在著這樣那樣的問題,但不可否認的是,經過幾代詩人艱苦的創造性探索,已經建立了自身的傳統,出現了一批卓越詩人和優秀詩作。談到「詩教」,談到心靈的培育和精神的成長,新詩是不可或缺的重要方面。20世紀以來的一百多年中,社會生活、人的心理情感,都發生了很大的變化。新詩的出現,就是為了更有效地表現變革中的時代和人的心性。

"語言是想像的種子"——我們的想像力的開發,對世界和自身的觀看和感受,不僅需要通過古典詩歌,而且也需要通過以現代漢語作為表達手段的新詩。如果忽略了表現現代人生活、情感的新詩,“詩教”想要達到的目標將會打折扣。

《未名詩歌分級讀本》的各卷編者,都長期從事詩歌研究和教育工作,積累了豐富的經驗。他們中有的還是優秀的詩人和詩評家。他們的視野、藝術經驗和鑒賞力,為這套讀本的質量提供了保證,增強了可信賴感。在體例上,各分卷的單元設置並不要求一律,為各卷主編依據作品和閱讀對象的特點自行設定。閱讀提示大多簡明扼要,力避煩瑣和過分知識化,這是為了突出閱讀提示的啟發、引導性質,盡量讓讀詩的人親近詩歌本身,親近它的詞語、形象、節奏、表現的氛圍境界和蘊含的情意哲理。

采取這樣的方式,是基於編選者的詩歌理念:無論是個人詩歌經驗的形成,還是對具體詩作的理解,都是開放性的;閱讀提示的目標是點燃親近詩的熱情,開發讀者的想象力。而且,基於優秀詩作內涵的豐富性,對詩意的理解不應有絕對的“準確”答案,進入、解讀詩歌的方式也不只有一條道路。
 (2019-05-05 中華讀書報)

Comment by TV Plus on August 30, 2021 at 6:22pm


犬儒文化的出路


犬儒文化並不是一個沒有出路的困境,出路需要關心這個問題的眾人一起去尋找,我自己覺得,還得從啟蒙的基礎工作開始,這就少不了知識分子們的努力。他們的學問不應該只在於各自的學科專業,還應該有公共問題的意識和關心。不幸的是,當下“公共知識分子”成為一個罵人的話,這是社會犬儒化、愚昧化的一個表征。我從自己的文化啟蒙工作中總結了這樣三個方面,它們也構成了本書三個部分的基本內容。


第一是政治制度的改革和社會文化的改善,包括重視社會文化中的信仰缺失、信任危機和普遍存在的犬儒主義影響。政治、社會和文化的改善要求人們切實看到存在的問題,不掩飾不回避。這就需要說真話,讓真實、誠實、公開、公平、公正真正成為指導政治運作、社會生活、人際交往的道德倫理原則,讓民主成為一種普遍的生活方式。


第二是理性和心智的啟蒙。這一啟蒙能幫助人們學習、鍛煉和提高思考、辨別、判斷的能力,犬儒心態經常是基於非理性的害怕、恐懼、不信任、猜疑,進而成為一種惰性和習慣。習慣性犬儒主義的養成大多是與人的思想懶惰有關,經常是因為不能獨立思考和判斷。啟蒙使人既勤於思考,並知道如何思考,這是走出習慣性犬儒主義的必由之路。


第三是公共說理。啟蒙是為了明理和說理。人與人說話和交流對話的能力是社會理性的根本體現。一個人對自己說理,是為了弄請問題,對他人說理,則是為了建立相互了解、信任、避免強迫和壓制的人際關係。犬儒主義不僅是一種絕望心態,而且也是人際交流的失敗。犬儒主義會導致人際關係的破壞,由於犬儒主義,我們在評估和檢驗別人說理的公共真實性價值之前,就已經拒絕相信。我們今天社會中對立、仇恨、怒氣、謾罵、暴戾很多都與不說理有關。
(徐賁:當今中國犬儒社會文化的困境與出路,2016-01-27, 愛思想平臺


延續閱讀 》

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韵文化:气韵、神韵

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Comment by TV Plus on August 21, 2021 at 8:03pm


網路讓記者淪為計件工

從傳統媒體的角度看, 30年的市場化改革導致媒體唯利是圖和惡性競爭, 各種報業和廣電集團進軍房地產、金融和一切有利可圖的行業。與此同時, 廣告和營銷部門的重要性壓倒了采編部門, 導致對新聞生產成本的一再壓縮, 記者的勞動價值不斷貶值。

記者一步步淪為計件工。

記者的“民工化” 過程一旦開啟, 就如滾石下坡, 勢無可擋, 直至今天出現機器人代替記者寫稿—問題不在於是否應該啟用機器人寫稿, 而在於人們對科技“進步” 歡呼雀躍的同時, 卻看不到其背後的問題。

其實, 作為平臺的新媒體, 不就是“廣告和營銷部門” 的集成平臺嗎?在此意義上, 作為新媒體的微信不過就是以外部的營銷平臺,置換了傳媒內部的營銷平臺。當傳統媒體本末倒置, 把自己轉變為營銷平臺, 而不再依靠記者的勞動價值為生存之道時, 那麼,  其被更強大的平臺替換, 不就是順理成章的邏輯過程嗎?
(呂新雨:新媒體時代的“未來考古” —— 傳播政治經濟學視角下的中國傳媒變革,《上海大學學報[社會科學版]》2018年第1期,見2021-07-26《愛思想》)

延續閱讀 》韵文化:气韵、神韵

Comment by TV Plus on July 29, 2021 at 5:27pm


傳統媒體的委身:新媒體政治經濟的邏輯

今天的傳統媒體已經被強有力地吸納到上述新媒體政治經濟的邏輯之中。如果我們不能檢討和反思世界範圍內傳統媒體,在捍衛社會公正和民主過程中的教訓, 新媒體在社會和政治層面上的全面缺失也必將會到來。當中國的主流媒體把頭版拿來做廣告, 並且當軟文、植入性廣告等成為公開的潛規則, 則主流媒體其實已經開啟自我毀滅的過程。媒體公信力的喪失並不始於新媒體時代, 卻由於新媒體時代而加快了速度。30多年來, 中國媒體的市場化改革必須放置在這個框架下進行考察。
(呂新雨:新媒體時代的“未來考古” —— 傳播政治經濟學視角下的中國傳媒變革,《上海大學學報[社會科學版]》2018年第1期,見2021-07-26《愛思想》)

Comment by TV Plus on June 2, 2021 at 12:36am


社會學家厄里:整體感覺


幾乎在任何的場所裡,各種不同的感官會互相聯合起來,共同製造出一種融合了該時空所有人與物在內的整體感覺。(厄里,John Urry《觀光客的凝視》The Tourist Gaze,2007,第八章,葉秀燕譯,臺灣國立編譯館與書林公司)


歷史感的丢失

這種歷史感的丟失和媒體的一些特點聯系在一起:我們越來越多地生活在“三分鐘文化裏”。在這種文化氛圍裏,人們在幾分鐘的時間裏不斷地轉換電視頻道,卻不能集中與任何一個主題。(《遊客凝視》,John Urry,2009,第113頁 文化變遷與旅遊重建〉,廣西師範大學出版社)
Comment by TV Plus on April 20, 2021 at 9:24pm


                                                (How '1984' can decode Trump's first 100 days)

張鐵志·經典也青春,讀《1984》

越清楚政治傾向,就越能夠在不犧牲美學和知識上的誠實走一條政治道路,歐威爾非常清楚自己是個政治寫作家,同時盡力維持美學和知識上的誠實。歐威爾為什麼強調文字和語言的重要?因為深度報導很重要,我反對我們網路上新聞都是輕薄短小,我覺得要有深度報導,可是深度報導不能寫得難看,我覺得作為一個好的記者,要有文學想像力和社會學的觀察。

媒體不要把事情簡單化,要把人複雜化,去看到很多人的內在跟外在,當然這不能自己想像,而是透過訪談,但要訪談什麼問題?就需要文學的想像力。歐威爾的《一九八四》根植於他自己的經歷,再加上文學想像力寫出主角的情感、慾望、焦慮和恐懼,這是文學訓練跟記者訓練一起創造的不朽作品,這個我想是對我們最大的啟示。(張鐵志談《一九八四》:是預言也是寓言,文學跟紀實聯手創造的不朽作品)

Comment by TV Plus on April 20, 2021 at 1:04pm
Comment by TV Plus on April 10, 2021 at 1:38am

陳明發《愛墾:疫後媒體》

疫後的旅遊與生活文創體驗內容,需要通過更新觀念的方式,將小鎮人文、美食、風景、購物等元素,與“人”自身融為一體,從更深的層面上體現人與旅行的交互。


“讓這裏成為生活一部分”,這種“成為”是真實的、多維度的、潤物細無聲的。而社交媒體元素的加入,也彰顯著鄉鎮旅遊日益年輕化、符號化的漸進趨勢。


以前的知識分子以“生活在他鄉”為樂,為自我實現的一生志業。爾今許多手執智能手機現代人,無論此刻身在哪裏,其實都是“生活在他鄉”。反而沒有當下,沒有這裏;手機是他們的神遊器;但這種的旅途,許多時候與此生的自我探索與實現無關。


數位科技使得內容創作、傳播與保存變得便利,可是行業、團體與個別企業懂得善用這便利嗎? 便利是一回事,能否吸引人、啟動人更新觀念,則需要敘事藝術了。



更新觀念?需要借助文學所帶給我們的人生哲學與體驗的動能。我們常常忘記了,“文創”中的“文”,是文學,是文化,是創意動能的泉源。


愛墾網在推動中文文創的時候,一如我們的定位:“文化有根 創意是伴 ”。為了這份初衷,我們不時回到漢字去尋根,其中,《說文解字》常常帶給我們語詞的原動力。


例如說,我們發現,簡體漢詩,往往先吃虧在字形視覺上。舉個例子,說“飞”字吧;單翅飛,能“升”嗎? 看古體“飛”字,是多麼的逍遙自在?


來隨古漢字飛翔吧,你看多鳥兒展翅的形象多灑脫、多自由而傳神;可上飛、可下飛、可左飛、可右飛。


人問,這十餘年 《愛墾網》都在幹什麼文化創意生產?現在請你協助走告友好,我們在給創作人伙伴做研究開發,極力拓寬鑿深想象的空間。
(10.4.2021)                                                                  

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