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Comment by Paris En mémoire on December 20, 2021 at 9:22pm

中午，他再去晨鐘勵志社，座辦張先生在那裏閑著，見他來了，正好繼續發揮對《馬來紀年》的意見。

有中原心態的人，多不願談和親的事，像談王昭君，只談獨留青冢向黃昏，不談單於死後王昭君再婚的事，死節，是他們的心中標準。

中原心態，杜甫也有“一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏，畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”

的詩句。李白也寫了：“燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙，生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。”

只有王安石以人性角度落筆，不以民族大義看一個女子，遮遮掩掩的寫：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心，可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”

這些杜撰，這些傳說，可能是上國衣冠一廂情願的心態。真正情況是昭君在匈奴汗國，放開了中原心結，適應新的環境。這牽涉到一個如何適應如何抉擇的問題了。中原心態的人不會提一段真實的歷史，王昭君婚後三年，單於死，按照匈奴的風俗，王昭君嫁新單於，繼續當王後，生了兩個女兒，終身生活在幸福的生活之中。

王昭君命運的結局，在大漢沙文主義的心中，是一個悲劇，一個美麗的中國水鄉女子，宮中的麗人，皇帝的寵愛，怎麽可能和野蠻人有共同的語言呢？如今學校社團的遊藝晚會的舞蹈歌唱節目中，唱的舞的歌曲《昭君怨》，歌詞內容強調那個怨字，嫁到蠻荒去的都是怨，王昭君在塞外是受苦受難，甚至有些文學作品，稱王昭君在去塞外的途中，投水自盡了。

這樣的心態，怎麽能接受大明朝公主嫁到蕞爾小邦的馬六甲？他們寧願神化太監鄭和，制造許多神話，建造許多廟宇，叫中國井為鄭和井，也不願意承認漢麗寶嫁到南洋來，叫那口井為麗寶井。

可是，土生土長的峇峇娘惹，叫那口井為麗寶井，都以有一位中國公主的高曾祖母為榮，母親傳給女兒，婆婆傳給媳婦，他們緬懷漂泊的祖先，在異域蒼茫中，面對如何放下、如何憧憬的抉擇。

馬來亞唐人，有兩個心態不同的社會。他們無法溝通，一邊說馬來語和英語和方言，一邊說中國國語和方言，而方言又因原鄉的村鎮而歧異。

從晨鐘勵志社出來，他在斜陽夕照中去了中國山。他讀史，像陳伯莊說的，讀史的人，最難放下歷史的拘謹，那麽，他的拘謹是什麽呢？歷史的中原心態？歷史的客觀真實？

他在斜陽荒草的小徑中流連，來回漫步，暮樹昏鴉，公主與宮娥五百蠻居的禦苑已無痕跡，只見累累荒冢，靜對馬六甲海峽的寂寞黃昏，海波蕩蕩，來路已沒煙波，鄉關路遠，四百多年的悠長歲月，原鄉的歷史早把她們遺忘了，不記得她們了，她們是誰？誰能想起這水之一方的和親故事？誰能想起她們年輕跳動的心？又誰能想像？她們在作夢的年齡，在焚香的年齡，在葬花的年齡，會投荒萬裏，投向傳說中的煙水茫茫，投向一個完全不可知的未來？十七八歲的中原少女，又如何能想像，想像那個包圍自己一生的網羅？那個未知的神秘國土？

中國山上，芳草萋萋，掩埋了多少春心曉夢？馬六甲西流入海的一灣流水，流走了多少豆蔻年華？暮色四合，遠處傳來斷斷續續的海潮聲，似在訴說一段陌生的故事，一段南海風流，一段異域的蒼茫。

誰能想像？她們的命運落在何方？她們在中原的父母，想念過他們嗎？她們的姐妹？她們的兄弟呢？遠了，遠了，花已非花，霧已非霧，一切都無可追尋，不可查考了。

回到旅舍，幽思縷縷，不可抑止，他寫了一首小詩，記五百個中原少女的感受。

什麽山啊什麽河？

什麽春啊什麽秋？

蒼茫處

多少異國風流？

眼前一片

煙波啊煙波蕩蕩，

雲影啊雲影悠悠。

吟到天涯淒絕處，人生都是問號了。低回處，他驀然驚覺，這是一部史詩的題材。他想起王昭君的故事，王昭君在異域的真正生活，並不是傳說的淒楚怨恨。獨留青冢向黃昏，如果昭君怨是中原心態的歷史拘謹，那麽五百宮娥在馬六甲生活的異域蒼茫，是否也是歷史拘謹的想像呢？

不，不，似有一個聲音來自文學的天空，來自人性的海洋，他仿佛找到一種感覺，抓到一個重心，不是一個人，是一群人，四百年前，五百宮娥，今天海峽華人的高曾祖母，在她們花樣年華的時候，如何在一個完全陌生的國土，忘了長安居，忘了渭城曲，不再悔恨，不再憂傷，不再在山邊的灘頭悵望。以她們靈活的心智，在異國的蒼茫中，堅忍而聰慧，互助而相親，活下來。像那位白胡子比利時神父，在娘惹青花約會特刊上說的娘惹瓷器：

“娘惹瓷從遙遠的景德鎮，漂洋過海，他鄉異域，在美麗娘惹的家務操持下，或盛放香氣四溢的娘惹佳肴，供家人團圓歡聚，或插上鮮花，供奉祖先的歲月過往，或為花嫁妝飾，以牡丹鳳凰，祝福新人花開富貴鳳凰於飛，無論在哪裏，娘惹瓷的艷色始終依然，一代又一代流離的心，終於找到一處角落，可以安心放下，可以靜靜的落地生根，不再飄零。”（編按：兩篇文章節錄自《縷雲前書》卷十一。）

白垚（一九三四～二○一五）原名劉國堅，在馬華文壇更為早一輩文友們熟知的文名是劉戈，亦是《學生周報》學友會眾人和《蕉風》諸文友們口中的劉哥。他於五十年代末在台大歷史系畢業未幾，即南來參與了《學生周報》與《蕉風》創辦──兩份在上個世紀影響馬華文壇深遠，也喙養了無數文藝青年文學養份的期刊。白垚的第二本著作《縷雲前書》，在他逝世一周年之際面世，本刊特摘錄部份篇章，供讀者一窺先輩瑰麗文采。

縷雲前書

《縷雲前書》是白垚自二○○七年集“五十年文學功業”於一本大書的《縷雲起於綠草》出版後，即閉門不出一寫經年，直至突然遽世前仍在全心撰寫的自傳體小說。書中覆蓋了他三十至四十年代在廣州、香港和台灣的成長歲月，以及記錄了他五十年代未期由港至新，再到吉隆坡的見聞回憶。讓讀者如走入歷史長廊，重溫一遍正值英殖民政府撒離，大馬新邦初建，一群在政經文教舞台上，英姿煥發菁英的事跡。

因為白垚離開得太突然，《縷雲前書》並未來得及終卷。不過一點也不損此書的可讀性，且一如梅淑貞在序中所述：此書讓我有回到過去那個文采瑰麗時代的感覺，這樣的文字不會再有。

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Comment by Paris En mémoire on November 11, 2021 at 1:23pm

葉朗：建設文化強國要注重精神的層面

編者按 [中共]十八大作出了推進文化強國建設的戰略部署。在北京市哲學會最近舉辦的主題為“哲學發展與文化建設”的學術前沿論壇上，專家學者圍繞文化強國建設與哲學之責任展開熱烈討論。　　

習近平總書記最近指出，實現中華民族的偉大復興，體現了中華民族和中國人民的整體利益。我在這裏想從建設文化強國的層面談談我對實現中華民族偉大復興的認識。總的想法是，實現中華民族的偉大復興，建設文化強國，我們要注重精神的層面。（2021-07-14 愛思想網站）(下續)

Comment by Paris En mémoire on November 1, 2021 at 9:16am

葉朗：建設文化強國要注重精神的層面

（續）建設文化強國，要求整個社會有更高的文明素質和精神追求。黨的十八大報告提出，建設社會主義文化強國，要“開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面”。這意味著全面建成小康社會要改造和提升我們的國民性，要重鑄我們的民族精神。這是我們這個時代的要求。一個國家的物質生產上去了，物質生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那麽物質生產和社會發展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途。天長日久，就會出現“人心的危機”，那是十分危險的。

國民性的問題是魯迅提出來的。20世紀50年代以來我們不怎麽提國民性的問題了，實際上這個問題依然值得我們重視。建設文化強國，要求整個社會有更高的文明素質和精神追求，就是要改造和提升我們的國民性，也就是要重鑄我們的民族精神。

建設文化強國，要注重藝術與高科技的融合。很多人都意識到，我們已進入一個創意的時代。但是怎麽才能真正實現“創意”？這個問題我們並不清楚，或者多數人並不清楚。在這個問題上，2011年去世的“蘋果”創始人喬布斯，給了我們重要的啟示。喬布斯指出，蘋果和其他所有計算機公司的最大區別就在於，蘋果一直設法嫁接藝術與科技。這就是喬布斯留給我們的最寶貴的啟示：藝術和科學的融合，藝術和高科技的嫁接，乃是創意的靈魂。再擴大一點說，藝術與科技的融合，乃是我們這個創意時代的靈魂。

這個思想，其實錢學森先生晚年就一再對我們提示過。當時有記者采訪他。錢先生說，我現在歲數大了，小問題我不考慮了，我就考慮大問題。什麽叫大問題呢？就是培養傑出人才的問題，怎麽創建世界一流大學的問題。那麽怎麽培養傑出人才，怎麽創建世界一流大學呢？錢先生提出一條，根據歷史經驗，也根據他本人的經驗，我們的大學教育要實行科學與藝術相結合。

藝術與科學的結合，藝術與高科技的嫁接，不是一個局部性的問題，在我們這個創意時代具有普遍性的意義，不僅應該成為我們的教育事業、人才培養和使用的指導原則，而且也應該成為我們的一切文化事業、文化產業和高科技產業的指導原則。我們要從戰略高度來看待這個問題。

建設文化強國，要高度重視文化產品的人文內涵和人文導向。文化產品從生產來說，不僅有一個技術問題，更重要的還有一個內容問題。例如我們的電影、電視有了高清晰技術、3D技術，但如果沒有內容那還是空的。現階段我國文化產品的內容生產與內容出口都非常薄弱，面向當代、面向國際的原創力不足，還不能與日本、美國等文化產業強國競爭。在這種形勢下，我們應當確立一個內容戰略，將文化產業的內容建設提到戰略高度。

文化事業和文化產業都不能脫離文化精神。即使是商業片也不能只追求票房，不能不講求人文內涵，因為文化產品與物質產品不同，文化產品是精神產品，不能不考慮文化精神。我們過去強調文化產品的政治導向，政治導向很重要，但還有一個人文導向（包括價值導向、趣味、格調等等）。人文導向和政治導向有聯系，但不是一回事。有的作品政治導向沒多大問題，但人文導向有問題。因此，除了政治導向以外，我們還應該重視文化產業和文化產品的人文內涵和人文導向。（下續）

Comment by Paris En mémoire on October 28, 2021 at 11:44pm

葉朗：建設文化強國要注重精神的層面（續）

建設文化強國，中國人要使自己受到國際社會的尊重。中國的經濟發展了，中國人逐漸富裕了，有少數人甚至一夜之間暴富了，但是一夜可以暴富，文明素質並不能一夜提高。我們看到社會上少數人拼命炫耀自己有錢，媒體報道中也提到，中國已經成為或即將成為世界上最大的奢侈品市場。但是這樣一種形象並不能贏得國際社會的尊重。建設文化強國，我們要通過學校教育、新聞媒體、文化藝術活動，營造一種健康的社會文化環境，這種社會文化環境能夠使人變得越來越有教養，越來越高雅，而不是使人越來越低俗。

建設文化強國，要使中國文化為國際社會了解、認同、向往。這種文化的吸引力就是文化的軟實力。當今世界，美國的經濟實力、軍事實力是最強的，文化實力也是最強的，它吸引了世界各國的優秀人才，它的電影、飲料、快餐遍佈全世界，這就是文化軟實力。比較起來，國際社會對中國文化還很陌生，不了解，不理解，還有許多誤解。

我們要通過各種渠道向國際社會傳播中國的文化、中國的哲學、中國的藝術，使國際社會了解，愚昧、變態、血腥、亂倫不是真正的中國，自古以來尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂，才是真正的中國。孔子說過：“近者悅，遠者來。” 我們相信，21世紀中國文化一定會重新煥發這種魅力和吸引力。

建設文化強國，要照亮中國當代的文化大家和文化經典。我們看到，在我們的文化界、學術界、藝術界，都有一些學者、藝術家長時期在埋頭研究和創作，他們腳踏祖國大地，從幾千年的中華文明中吸取營養。在他們中間，正在產生或已經產生當代的文化經典、藝術經典，他們正在成為或已經成為當代的文化大家、藝術大家，在他們中間還可能會產生繼承中華文明傳統和反映21世紀時代精神的新的學派。這是時代的呼喚。問題在於，我們要善於發現，要把他們照亮，使他們得到足夠的重視，要使國內廣大群眾知道他們，要把他們放到莊重的國家舞臺上向國際社會展示。這涉及到塑造中國當代國家文化形象的問題。塑造我們的國家文化形象不能僅僅依靠功夫明星、廣告明星。

建設文化強國，要推動中國傳統文化精神在當代的復興。21世紀中華民族的偉大復興，是經濟的復興，也是中國傳統文化在當代的復興。這可以從兩個方面看。

一方面，在觀念上，我們要學習、繼承中國的哲學智慧，《周易》、孔子的智慧，還要學習中國的文學經典、藝術經典。經典是每個時代人類最高智慧和最高美感的結晶。我們要在全社會提倡尊重經典，要引導青少年學習經典、熟悉經典。我們不反對快餐文化、流行藝術，但是我們反對用快餐文化、流行藝術來排擠經典。我們也反對解構經典、糟蹋經典，把經典荒謬化。經典的作用不可替代，經典的地位不可動搖。

另一方面，要把中國傳統文化的精神融入當代生活。這不是在表面上、形式上復古，不是穿古裝、行古禮，而是要把中國傳統優秀文化的精神，如前面提到的尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂的精神，融入當代的生活，使我們的老百姓過一種既享受高科技的成果，又有高遠境界和優雅品味的生活。

建設文化強國，中國將在文化上、在精神的層面上影響世界。全世界都看到，我們正在面臨一種歷史性的變化，我們很快就要進入一個全新的世界。中國以及一些發展中國家的經濟力量正在上升。據高盛預測，到2027年，中國將超過美國成為世界最大的經濟體，盡管那時的中國依然處於向現代經濟體轉變過程的相對初級階段。到2050年，全世界最大的三個經濟體，將是中國、美國和印度，而英國和德國將分別居第九位和第十位。正像有的國外學者所說，這些經濟預測，驚心動魄，中國的崛起將會以極其深遠的方式改變整個世界的面貌。

我贊同國外有的學者的看法，就是那種認為中國對世界的影響主要體現在經濟方面的觀點，已經有些過時了。在歷史上，中國人的智慧和美感對世界發生過極深刻的影響，中華文化對人類文明有重大的貢獻。在15世紀，波斯流傳著一句話，“希臘人只有一隻眼睛，唯有中國人才有兩隻眼睛”。波斯國王哈桑就向威尼斯的使節約薩約·巴爾巴羅提到過這句諺語。因為當時波斯人認為希臘人僅僅懂得理論，是中國人發明了大部分專門藝術和技術。我相信，21世紀中國對世界的影響，更深刻的、更深遠的將是中國文化的影響，特別是科技層面和精神層面的影響。（楊聖敏《民族學研究如何參與文化強國建設》2021-04-22爱思想平台）

Comment by Paris En mémoire on October 16, 2021 at 12:41am

2035年：中國將建成文化強國

中共十九屆五中全會對文化建設高度重視，從戰略和全局上作了規劃和設計。2020年11月3日公佈的《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》，明確提出到2035年建成文化強國。

這是十七屆六中全會提出建設社會主義文化強國以來，首次明確了建成文化強國的具體時間表。

根據規劃《建議》，到2035年，中國將建成文化強國、教育強國、人才強國、體育強國、健康中國，國民素質和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強。

規劃《建議》還專門用一部分對文化建設進行部署，指出要繁榮發展文化事業和文化產業，提高國家文化軟實力，並從三個方面入手，部署了未來文化建設的重點任務。

一是提高社會文明程度。具體任務包括，推動形成適應新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風尚、行為規範，推動理想信念教育常態化製度化，加強網絡文明建設等。

二是提升公共文化服務水平。如強調全面繁榮新聞出版、廣播影視、文學藝術、哲學社會科學事業；推進城鄉公共文化服務體系一體建設，創新實施文化惠民工程，廣泛開展群眾性文化活動，推動公共文化數字化建設等。

三是健全現代文化產業體系。包括實施文化產業數字化戰略，規範發展文化產業園區，推動文化和旅遊融合發展，創新推進國際傳播等。（延續閱讀 2020-11-03 新華網 / 新華社北京2020年11月3日電，記者余俊傑）

Comment by Paris En mémoire on October 13, 2021 at 10:03am

明‧費信：龍牙門

山峻龍牙狀，中通水激湍。

居人為擄易，番舶往來難。

入夏常多雨，經秋且不寒。

從容陪使節，到此得遊觀。

費信《星槎勝覽》

（愛墾編註：龍牙門 （馬來語：Batu Berlayar），是中國航海家汪大淵在作品《島夷志略》中記載的一個地名，描述了淡馬錫的一塊突出的花崗岩露頭，位於現今拉柏多自然保護區。文中寫道「門以單馬錫番兩山，相交若龍牙狀，中有水道以間之」，「龍牙門」之名即源於此。）

Comment by Paris En mémoire on September 30, 2021 at 10:11am

（2021年）7月18日，第44屆世界遺產大會主題邊會"海上絲綢之路遺產的保護與研究"在福州舉行。專家學者線上線下共同探討海絲遺產的保護，以及海絲跨國聯合申遺。

國家文物局副局長宋新潮表示，海上絲綢之路是人類不同文化互動和共存的見證與延續。近年來，中國在海上絲綢之路遺產的保護、研究、展示闡釋、國際交流等方面取得了一系列積極成果。他表示，中國將繼續加強與聯合國教科文組織等國際組織、各海絲沿線國家的國際協商與合作，共同做好海絲遺產的保護，開展主題研究，探討跨國聯合申遺策略，共同把全人類的寶貴歷史文化財富保護好、傳承好、利用好。

世界遺產中心亞太部主任景峰回顧了聯合國教科文組織開展的「對話之路：絲綢之路整體研究」項目和以此為契機推動的絲綢之路申遺系列工作。他鼓勵各國繼續在絲綢之路的框架下開展交流與合作。

國際古跡遺址理事會主席特蕾莎·帕特裏西奧表示，海上絲綢之路申遺需要制定一個時空框架，需要加強對話、尊重、理解，設置總體戰略，界定各個遺產點對突出普遍價值的貢獻和彼此之間的聯系，研究遺產點之間在變遷過程中的關係等。她說，此次會議邁出了十分重要的第一步，未來還應進一步加強海絲框架研究。

邊會現場還舉辦了海上絲綢之路遺產的保護與研究圖片展，展示海絲聯盟城市的遺產保護成果。

此次邊會由國家文物局主辦，海上絲綢之路保護和聯合申報世界文化遺產城市聯盟、中國文化遺產研究院聯合承辦，中國古跡遺址保護協會協辦。（新華網福州7月20日電 [劉豐]）

Extended 44th session of the World Heritage Committee

When, Local Time From Jul 16, 2021, 11:30 AM To Jul 31, 2021, 3:30 PM

Contact: Frederique Aubert

Event Type:Cat II – Intergovernmental meeting, other than international conference of States

Where: Fuzhou, China/Online, Fuzhou, China

Room(s): Room I

The World Heritage Committee‘s 44th session will be chaired from Fuzhou (China) and take place online from 16 to 31 July, combining current work and issues left outstanding since last year, when the annual meeting was postponed due to COVID-19. The extended session will be chaired by Tian Xuejun, China’s Vice Minister for Education and Director of China‘s National Commission for UNESCO.

Forty-two nominations to the World Heritage List will be examined during the session, including 24 submitted for 2020 and 18 submitted for 2021. Among them are 35 cultural, 6 natural and 1 mixed (both cultural and natural) sites.

The webcast of the session can be viewed at the link below in English, French, Chinese, Spanish, Arabic, or without interpretation.

http://whc.unesco.org/en/sessions/44com/

On 16 July, UNESCO Director-General Audrey Azoulay will take part in the opening of the session. during which the Committee will notably examine the state of conservation of 255 sites already inscribed on the World Heritage List, 53 of which also figure on the List of World Heritage in Danger.

Starting on 24 July, the World Heritage Committee will start inscribing nominated sites on the UNESCO World Heritage List, beginning with nominations that could not be reviewed last year.
(https://events.unesco.org)

Comment by Paris En mémoire on September 17, 2021 at 7:50pm

白垚學史，寫詩不忘詠史，60年代中期的〈紅塵〉一詩已見端倪，為日後投入創作歌劇《漢麗寶》與《寡婦山》埋下伏筆。〈紅塵〉有楔子有尾聲，楔子已有詞味（例如“問何人能超越得這暗轉的流年”句），本事寫妲己、西施、王昭君、楊貴妃等落入紅塵的“花的女兒”，頗有深意。出人意表的是，尾聲竟是一句借自莎士比亞《哈姆雷特》的英文：“To be or not to be? It is a question”。現代詩人畢竟是現代詩人。詩人後來寫作歌劇《漢麗寶》與《寡婦山》，如前所述，似乎是不能忘情於歷史的表現。晚近華文作家多挖掘歷史記憶，書寫家族史國族史，構築個人的敘事世界。《漢麗寶》與《寡婦山》雖非小說，也可擺在這個書寫脈絡來看。但是詩人的歷史想像，卻是移民先人輾轉流亡、離散飄零的空間。不管野史正史或虛構真實，作者變奏出一個“浩蕩的天地”以負載“最美麗的傳說”，卻也彰顯了馬華作家鄉關無蹤的無奈或歷史吊詭，只能往想像的浩蕩天地間去尋尋覓覓。（下）（張錦忠博士《讀白垚詩，遙想馬華新詩再革命》, 見2000年六月9日《南洋文藝》/ 作者為臺灣高雄中山大學外文系教授）

Comment by Paris En mémoire on September 9, 2021 at 3:14pm

丘啟楓·追溯文萊歷史謎團——明代王總兵其人其事

文萊首都的“王總兵路”是紀念一個與文萊有淵源的傳奇華人，但他的身世傳聞眾多，真偽莫辯。王總兵據說是明朝到達當時的渤泥王國（今文萊），後娶了公主，被封為宮廷大臣。文萊第二任蘇丹訪問中國時在南京病逝，並葬在那里，為中文奇緣。

文萊以人名來命名的道路，都是蘇丹皇族、達官顯要或者英國殖民地高官的名字，唯一的例外是用六百年來最顯貴的華裔傳奇人物王總兵命名的文萊鎮“王總兵路（Jalan Ong Sum ping） ”。

王總兵亦稱王三品、黃總兵或黃森屏，不但列入文萊史冊，也列入蘇丹皇室家譜，但是他的真實姓名、出生日期和死亡日期，至今沒有定論。

根據文萊文化青年體育部出版的英譯本《一四三二年以前的文萊歷史》(The Early History of Brunei up to 1932 AD)，原作者文萊歷史研究中心主任丕顯賈米爾博士引證溫雄飛(一八八五至一九七四年)在上世紀中的《南洋華僑通史》，王總兵是黃森屏(Huang Senping )，還說他是明朝皇帝的親戚，在明朝洪武八年(一三七 五年)來到渤泥王國，也就是今天的文萊：王總兵被任命為婆羅洲東北部，今天的沙巴京那巴當岸的領袖。

神山神話與華人

上述歷史也提到沙巴卡塔爾山杜順人廣泛流傳的神話：沙巴華人叫神山的中國寡婦山（京那巴魯山)，是東南亞第一高峰，山上有一條巨龍，守著一顆夜明珠，許多華人為了取得這顆夜明珠冒險登山被巨龍吞噬，他們身後的寡婦，有些到山上痛哭，所以這座山就叫中國寡婦山。明朝的皇帝聽說之後，派了王文光(Ong Bong Kong 的譯音；另一版本是王康，Ong Kang)和王總兵 率領部隊去取夜明珠。王文光無法找到夜明珠；王總兵將蠟燭放在燈籠內，趁巨龍覓食時掉包拿走夜明珠，可是兩人返航的時候，王文光因為官階高，表明他要獨自將夜明珠獻給皇帝，王總兵就帶了部隊到文萊，後來娶了第一任蘇丹穆罕默德沙(一三六三至一四零二年)的女兒拉特娜黛薇公主，成為駙馬爺，被封為宮廷大臣(Pengiran Maharaja Lela)。 

王總兵和公主生下一個女兒，就是文萊皇室家譜上的“京那巴當岸公主(puteri Kinabatangan)”,Kina是卡塔爾山語“中國”的意思，Kinabatangan 是指王總兵和部屬建造的 “中國城寨”；Kinabalu是指“中國寡婦”。

文萊業餘歷史學者、現任文化青年體育部常任秘書羅山由努斯在英文 《文萊時報》 (The Brunei Times)的專欄說，學者專家根據石碑和史料考據，確定蘇丹世系的宗譜，官方采用的手稿是王總兵的妹妹京那巴當岸公主，嫁給第二任蘇丹阿默德(sultan Ahmad ,一四零八至一四二五)；另一手稿記載王總兵繼承他的岳父，成為第二任文萊蘇丹則未被采納。 

現在文萊詩里亞市區有一條中國公主路(Jalan Puteri China)，究竟這條路的“中國公主”是王總兵的妹妹還是女兒，不得而知。

丕顯賈米爾博士推算，一三九零年三十五歲的王總兵娶了二十歲的拉特娜黛薇公主，一四零八年渤泥國王麻那惹加那乃(puni King Maharaja Kama)訪問中國，後來病死，葬在南京，時年二十八。這一年王總兵五十三歲，所以這位訪華的國王不是王總兵，而是他的妻舅麻那惹加那乃。後者死前遺言希望葬在中華大地，並傳位給四歲的兒子遐旺，因此同行的皇叔、第一任蘇丹的胞弟 Pengiran Bendahara 擔任攝政王，這個職位當時是首席宮廷大臣，等同今天的署理蘇丹或首相。當時的王總兵是宮廷大臣，和攝政王一同處理政務。

遐旺未成年去世，王總兵的妹夫Pengiran Bendahara繼位，即蘇丹阿默德。

丕顯賈米爾博士分析，文萊皇室家譜漏掉第二任蘇丹麻那惹加那乃，可能因為他死在遙遠的中國，葬在南京，蘇丹阿默德因此被誤為第二任蘇丹。

王總兵是蘇丹的謬誤

追溯歷史，有傳言指王總兵“君臨異鄉”成為文萊第二任蘇丹阿默德，源頭是中國的正史。《明史•外國列傳》記載：“婆羅，又名文萊，東洋盡處，西洋所自起也……萬曆時，為王者閩人也。或言鄭和使婆羅，有閩人從之，因留居其地，其後人竟據其國而王之。”這是王總兵在渤泥稱王的出處。

文萊與中國建交後出現的另一傳言是，王總兵是鄭和的副手太監王景弘。

史書記載，福建漳州府龍巖縣人王景弘奉成祖之命，首次以副使太監身份協助正使太監鄭和統率龐大船隊出使西洋。永樂三年(一四零五年) 鄭和與王景弘第二次下西洋時到渤泥，那時王總兵到渤泥已經三十年了。

王景弘入宮為宦，侍奉燕王朱棣。他與鄭和一樣，一四零五年到一西三三年五次出洋，遍訪亞洲非洲國家，文萊歷史上卻沒有這號人物，

這個太監王景弘以什麽分身到渤泥，如何娶蘇丹的女兒，又生下“中國公主”呢？

再說，王景弘一生經歷明太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗、英宗六個皇帝，他怎麽可能長期在渤泥朝廷當宮廷大臣？

王總兵和文萊開國的四位回教蘇丹的千絲萬縷關係，加上他和來自中國的部屬在文萊古都哥打巴都(Kota Batu, 馬來文字義是石頭城)迚造城寨作為軍事前哨(十六世紀後期被佔領菲律賓的西班牙侵略合隊摧毀)，王總兵的事跡是否被當時的華人誇大？中國官員是否失察下筆，以至以訛傳訛，越傳越神奇？實際上這些說法都被文萊皇室家譜和歷史手稿推翻了。

王總兵身世成謎

截至目前的信息顯示：王總兵可能是明朝的皇室人員，可能是朝廷命官，也可能是六個世紀前在今天沙巴京那巴當岸據地為王的華人領袖。 

歷史、傳說，讓王總兵的身世益發傳奇。當我們經過文萊首都王總兵路時，好像經過歷史的書冊，一次次翻閱著從渤泥到文萊的往昔，撲朔迷離，真偽莫辨，亟待後人抽絲剝繭, 繼續研究，找出真相。（来源：亞洲週刊）

 

编按：萬曆（1573年－1620年8月27日）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。

Comment by Paris En mémoire on August 27, 2021 at 8:44pm

馬来西亚華人虚擬文化街

2017年4月15日，我在臉書發了一個有關“馬來西亞華人虛擬文化街”的帖子：

大家說，馬來西亞四分之一的人口是華族，可是，我們沒有一間華人博物館。千辛萬苦，總算找到了這條百年老街，不僅可以有族群的綜合歷史博物館，各行各業，各商各號，各鄉各鎮，各館各會......，光輝歲月，偉大傳統，可誦事蹟都有了一方天地。

這話是說得早了些，因爲在第二年三月，華總便把籌備多年的實體華人博物館辦成了。我們團隊當時還特地拜會了發起人丹斯里吳徳芳，聆聽他寳貴的展望與經驗。

帖子發出後，登嘉樓(2017年)全國華人文化節顧問荘發明回應說：“我記得砂拉越詩巫有間文化館，至於博物館好期待哦。我最近向登嘉樓大會堂建議，向政府申請唐人街申請一片地建文化館，其實登州擁有很多天然的景色但少了一些文化的靈魂。”

另一位網友補充，根據一位在登嘉樓巳80歲的長者說，華族落腳登州至少巳有215年了，這位老者收藏了許多珍貴的前人在登州的文物與資料。

文化街計劃包括美術館，以展出藝術家的心血。

自2008年為商團策劃過在光華獨中辦的“肉骨茶嘉年華”，並啟發了一些肉骨茶店成功走上連鎖店生意，臺灣多家大學曾邀我到寶島講學，分享相關經驗，並上電臺清談節目。從最北的宜蘭到南部的恆春，發現肉骨茶是挺受關注的大馬美食。在各大學教授陪同下，我也實地考察過他們輔導過的一些文創鄉鎮，獲益不淺。

經營地方磁吸力（1）老地區 新經濟 

2000年前後幾年，我擔任雪州政府投資委員會諮詢委員，也擔任過商團的黃金海岸委員會主任，曾積極為巴生發展大藍圖的旅遊項目，做過不少實地調查與建議，到過巴生五條港與吉膽島等處與居民談民宿等建議。可能是走得太早，大家接受不了也就不了了之。現在受到韓國、臺灣的影響，欣喜的是大家比較有概念了，自動投入地方創生。

2009年，創立愛墾網之初，我設想一個在巴生城南左岸經營文創活動的生態，眼看現在越來越多人關心原是文化城的巴生的文化遺產，覺得很多事情真的需要時間醞釀。

延續閱讀 《文創技能係列 71》 YOUTUBE 華商》

大家發現這幾年越來越多人像一些在地團隊那樣，開始關心自己居住的地方，並很努力在做地方經營與行銷。這樣的熱忱發揮了它的正能量。接下來的挑戰是，怎樣把這種努力的體驗整理、結構成大家可以參考、可以學習的知識系統。“虛擬文化街”就是設法打造一個平臺，讓大家更方便、更完整地親近地方經營的專業學習。

幾經多時構思與籌備，這項構思實體版在2019年10月以“海絲館”之名，在沙巴亞庇市郊的打里卜鄉鎮落實，於馬中與南海東盟東部成長區數鄰國百餘位貴賓見證下正式落實，並獲得中國駐亞庇總領事館代總領事章禾閣下蒞臨主持開幕。

延續閱讀 》沙巴海絲故事館

海絲故事館裏，除了展示著各種珍貴歷史照片，也有沙巴州原住民的傳統手工藝品，見證著本地華人與原住民之間的緊密聯繫和歷久不衰的友情。

我在會上介紹時表示，館內收藏各種書法、文物、紀念品、舊時海絲路發展史等，使參觀者了解在1913年中國客家紫金人從沙巴州古達上岸後，開始在舊時婆羅洲生活的足跡，與原住民建立起非常好的 友情。海絲路不僅教育中華民族，也教育當地土著，顯示出中華民族的偉大胸襟。

沙巴如今擁有更高推廣中華文化的地位，而海絲會也將持續推動東盟經濟成長區經貿發展，並計劃以海絲故事館為出發點，推動本區域經貿等各領域來往。以故事館成為基地，將來希望促進不同媒介與材料合作，成為經濟生產文化產物的合作中心，讓本區域有心人一起合作，未來將海絲路發展推向另一個境界。

我也特別感謝楊秋立，他認為要推動一帶一路，就必須帶到沙巴最偏遠的地區，讓人們知道一帶一路。至今，沙巴海絲路學會把一帶一路推廣遍佈沙巴各個角落，甚至已到了印尼邊界地區。

奈何一個多月後的2020初一場冠毒爆發至今，多少願景的跟進工作都耽擱了。暫時在網路上保溫與探索。期待災難早日結束。

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